金刚般若波罗蜜经论


No. 1514  无着菩萨造
唐三藏法师义净奉 制译
  
胜利益应知 于身并属者
得未得不退 谓最胜付嘱
于心广最胜 至极无颠倒
利益意乐处 此乘功德满
六度皆名施 由财无畏法
此中一二三 名修行不住
为自身报恩 果报皆不着
为离于不起 及离为余行
摄伏在三轮 于相心除遣
后后诸疑惑 随生皆悉除
若将为集造 妙相非胜相
三相迁异故 无此谓如来
因与果甚深 于彼恶时说
此非无利益 由三菩萨殊
由于先佛所 奉持于戒学
并植善根故 名具戒具德
能断于我想 及以法想故
此名为具慧 二四殊成八
别体相续起 至寿尽而住
更求于余趣 我想有四种
皆无故非有 有故不可说
是言说因故 法想有四种
由彼信解力 信故生实想
不如言取故 取为正说故
佛了果非比 由愿智故知
为求利敬者 遮其自说故
证不住于法 为是随顺故
犹如舍其筏 是密意应知
化体非真佛 亦非说法者
说法非二取 所说离言诠
自受为他说 非无益集福
福不持菩提 彼二能持故
得自性因故 此余者是生
唯是佛法故 能成最胜福
不取自果故 非可取可说
解脱二障故 说妙生无诤
在然灯佛所 言不取证法
由斯证法成 非所取所说
智流唯识性 国土非所执
无形故胜故 非严许严性
譬如妙高山 于受用无取
非有漏性故 亦非是因造
为显多差别 及以成殊胜
前后福不同 更陈其喻说
两成尊重故 由等流殊胜
烦恼因性故 由劣亦胜故
彼果胜苦故 难逢胜事故
境岸非知故 于余不共故
是甚深性故 胜余略诠故
胄族高胜故 望福福殊胜
彼行堪忍时 虽苦行善故
彼德难量故 由斯名胜事
由无恚怒情 不名为苦性
有安乐大悲 行时非苦果
生心因不舍 是故应坚求
谓是得忍边 及此心方便
应知正行者 是利生因故
于有情事相 应知遍除遣
彼事谓名聚 最胜除其想
诸世尊无比 由真见相应
果不住因位 是得彼果因
世尊实语故 应知有四种
立要说下乘 及说大乘义
由诸授记事 皆无有差别
不得彼顺故 是非实非妄
如言而执者 对彼故宣说
常时诸处有 于真性不获
由无知有住 智无住得真
无智犹如闇 当闲智若明
能对及所治 得失现前故
由如是正行 获如是福量
于法正行者 业用今当说
于人有三种 受持闻广说
义得由从他 及已闻思故
此谓熟内已 余成他有情
由事时大性 望福福殊胜
非境性独性 能依是大人
及难可得闻 无上因增长
若但持正法 所依处成器
蠲除诸业障 速获智通性
世妙事圆满 异熟极尊贵
于此法修行 应知获斯业
由自身行时 将已为菩萨
说名为心障 违于无住心
授后时记故 然灯行非胜
菩萨彼行同 非实由因造
无彼相为相 故显非是妄
由法是佛法 皆非有为相
谓以法身佛 应知喻丈夫
无障圆具身 是遍满性故
及德体大故 亦名为大身
非有身是有 说彼作非身
不了于法界 作度有情心
及清净土田 此名为诳妄
于菩萨众生 诸法无自性
若解虽非圣 名圣慧应知
虽不见诸法 此非无有眼
佛能具五种 由境虚妄故
种种心流转 离于念处故
彼无持常转 故说为虚妄
应知是智持 福乃非虚妄
显此福因故 重陈共喻言
谓于真法身 无随好圆满
亦非是具相 非身性应知
于法身无别 非如来无二
重言其具相 由二体皆无
如佛说亦无 说二是所执
由不离法界 说亦无自性
能说所说虽甚深 然亦非无敬信者
由非众生非非生 非圣圣性相应故
少法无有故 无上觉应知
由法界不增 清净平等性
及方便无上 由漏性非法
是故非善法 由此名为善
说法虽无记 非不得应知
由斯一法宝 胜彼宝无量
于诸算势类 因亦有差殊
寻思于世间 喻所不能及
法界平等故 佛不度众生
于诸名共聚 不在法界外
若起于法执 与我执过同
定执脱有情 是无执妄执
不应以色体 唯如来法身
勿彼转轮王 与如来齐等
即具相果报 圆满福不许
能招于法身 由方便异性
唯见色闻声 是人不知佛
此真如法身 非是识境界
其福不失亡 果报不断绝
得忍亦不断 以获无垢故
更论于福因 为此陈其喻
彼福无报故 正取非越取
彼福招化果 作利有情事
彼事由任运 成佛现诸方
去来等是化 正觉常不动
彼于法界处 非一异应知
微尘将作墨 喻显于法界
此论造墨事 为彰烦恼尽
非聚非集性 显是非一性
于彼总集性 明其非异性
不了但俗言 诸凡愚妄执
断我法二种 非证觉无故
是故见无见 无境虚妄执
由此是细障 如是知故断
由得二种智 及定彼方除
陈福明化身 非无无尽福
诸佛说法时 不言身是化
由不自言故 是其真实说
如来涅槃证 非造亦不殊
此集造有九 以正智观故
见相及与识 居处身受用
过去并现存 未至详观察
由观察相故 受用及迁流
于有为事中 获无垢自在
能断金刚般若波罗蜜多经

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