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大势至菩萨心咒

大势至菩萨心咒(大势至菩萨真言)
1.大势至菩萨心咒 2.大势至菩萨真言(祈福 事业顺遂)
 


大勢至菩薩真言唵 散 髯髯 娑婆诃 或者 (曩莫 三曼多没驮南 三髯髯索 莎贺)

大勢至菩薩心咒:嗡 巴杂 嘿 嗡 巴杂 詹杂 摩诃噜呵呐吽嘿

大势至菩萨,根据“观无量寿经”记载大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生,使众生能解脱血光刀兵之灾,得无上之力。因此,大势至菩萨被认为光明智慧第一,所到之处天地震动,保护众生,免受邪魔所害。



都摄六根 净念相继

大势至法王子念佛三昧颂

服尽轩岐百草丸,阿伽一味信神丹。
五宗八教横罗列,未死偷心孰肯飧。

大势至简介 大势至。梵语称‘摩诃那钵’,现今在极乐世界,是第二顺位递补佛位的菩萨。根据《悲华经》的记载,过去阿弥陀佛仍为转轮王时,大势至菩萨为第二王子,名字为‘尼摩’。当时宝藏如来帮转轮王(阿弥陀佛)及第一太子(观世音菩萨)授记以后,第二王子也禀白佛陀说:“世尊,如我种种所有身口意业清净无染的福德善根,全部回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛(即观世音菩萨),刚刚初成佛道时,我必于当时首先请佛大转法轮。随著彼佛说法度众生所经历的时间,于其中间行菩萨道利益有情。此佛入涅槃之后,等到正法灭尽之时,我紧临其后,入补佛位圆满成就无上正等正觉。当我成佛之后,所作弘法利生的种种佛事、我国土世界的种种清净庄严,以及入涅槃后,正法住世的时间,都和遍出功德光明佛所作的所有的,平等无差异。”

  那个时候宝藏如来告诉第二王子:“你今日所愿摄取的清净庄严国土世界,必定如你所愿。你将于如是最殊胜的清净世界,成就无上正等正觉,名号为‘善住珍宝山王如来’。由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界故,因此命名你为‘得大势’。”结合上一篇(观世音菩萨)所收录的受记因缘一起来看,应当知道大势至菩萨与观世音菩萨,同行同愿,经过无量劫以来,彼此不相违背远离,乃至庄严净土,先后次第成佛,其所修行的功德也都相等。

  《首楞严经》所陈述的念佛法门,尤其恳切重要:大势至菩萨禀白佛言:“在我记忆中,于过去恒河沙数时劫以前,有佛出世名‘无量光’。十二位如来,于一劫之中相继成佛,最后一位佛陀名为‘超日月光’,彼佛教我念佛三昧。譬如有两个人,一人专心忆念对方,而另一人则专门遗忘对方,如此两个人,有时相遇有时不相遇,或者相见或不相见。如果如是两个人都彼此互相忆念,两个人互相忆念的心思很深,那么如此乃至于生生世世,就如同形影相连,不相违背远离。十方三世诸佛如来,慈悲怜悯思念众生,就好像慈母忆念最亲爱的独子一样。如果孩子要远离逃走,那么慈母虽然思念孩子又有什么用。孩子若是也能想念慈母,就如同母亲思念孩子一样时,母亲与孩子虽然经历多生,也不会互相违背远离。若众生的心中,忆想佛陀思念佛陀,或者现生或者将来,必定能够亲见佛陀,离佛不远。不必假藉其他的方便法门,只要专心忆佛念佛,自然可以真心开显彻见本性。就如同染香的人,身上自然有香气,这个则叫做‘香光庄严’(以佛的法身香、智慧光,庄严自心本觉佛性)我本在初心修行的因地,以念佛之心,入于无生法忍。今日在此娑婆世界,摄受念佛修行的人,导归于西方极乐净土。佛陀问我证得圆通的法门,我没有别的分别选择,只是一起收摄六根,净念不断一心念佛,而达到三摩地定慧等持的境地,此念佛法门实在是最殊胜方便、最为第一。”大势至菩萨,以念佛法门入于佛道,乃至修菩萨行,度化众生,都不离开这个念佛法门。修行净土法门的人,应当知道要学习效法啊!


大势至菩萨的真言种子是「三」
唵三髯髯索莎诃

○势至菩萨威光无边。利益平等。悉皆成佛
○于诸功德中最上有二种。一者菩提心。二者率都婆
○诸佛念众生。众生不念佛。父母常念子。子不念父母
○若有重业者。无生净士因。乘弥陀愿力。必生安乐国
○归命月天子。本地大劳至。为度众生故。普照四天下。
○以智惠光。普照一切。令离三途得无上身。


大势至菩萨(梵Maha^-stha^ma-pra^pta,藏Mthu-chen-thob)】
净土信仰中的重要菩萨。又译作摩诃那钵、得大势、大势志、大精进,或简称势至、势志。为阿弥陀三尊之一,与观世音菩萨同为阿弥陀佛的胁侍。此弥陀三尊,在我国佛教界被习称为‘西方三圣’。相对于观音的代表慈悲,大势至菩萨象征智慧。《观无量寿经》云(大正12·344a)︰‘以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。’

此菩萨与观音菩萨俱摄护众生,被视为临终来迎令得往生极乐世界的菩萨,而广受崇信。如《大佛顶首楞严经》卷五云(大正19·128b)︰‘我本因地以念佛心入无生忍,今于此界摄念佛人归于净土。’

大势至与弥陀、观音二圣,有极深的渊源。在弥陀成佛以前,他即曾与观世音菩萨共同为弥陀的侍者。在未来世,他也将步观世音菩萨之后而成佛,名为善住功德宝王佛

依《楞严经》所载,大势至菩萨在因地所修的是念佛三昧,因此,他也以念佛法门教导众生。他以为‘十方如来,怜念众生,如母忆子。(中略)若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。’因此,他开示的法门是︰‘都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。’这种法门,在后世也成为我国净土行者的重要准则。

此外,《十往生阿弥陀佛国经》也曾记载,若有众生念阿弥陀佛,发愿往生极乐世界,阿弥陀佛即遣观世音菩萨、大势至菩萨等二十五菩萨随时随地拥护行者。而密教的《七佛八菩萨神咒经》与《药师本愿经》,则将此菩萨列为八大菩萨之一,大日经系的经典,则将此尊列属观音部,密号持轮金刚、持光金刚、转轮金刚、空生金刚等。

关于此尊的形像,《观无量寿经》云(大正12·344a)︰
‘此菩萨身量大小亦如观世音,(中略)此菩萨天冠有五百宝莲华,一一宝华有五百宝台,一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相皆于中现,顶上肉髻如钵头摩华,于肉髻上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相如观世音等无有异。’

大势至菩萨
然而密教诸经有各种说法,如《大日经》卷一〈具缘品〉云(大正18·7a)︰‘画得大势尊,彼服商佉色,大悲莲华手,滋荣而未敷。’《摄无碍经》云(大正20·132b)︰‘得大势菩萨,顶上五髻冠,冠中住鍕持,身相白肉色,左定白莲花,右慧说法印,妙鬘宝璎珞,严身如观音。’在现图胎藏界曼荼罗中,此尊全身呈肉色,左手持莲华,右手于胸前屈地水火三指,以赤莲华为座,三昧耶形是未开敷的莲华,位居观音院内列上方第二位。但胎藏旧图样中,其全身呈白红肉色,左手执杨枝,右手与现图相同。其真言为‘南么三曼多勃驮喃(namah! samantabuddhanam%,归命普遍诸佛)髯髯索(jam%jam% sah!)莎诃(svaha)’。


大正新修大藏经
续诸宗部
N0. 2535 薄双纸(遍知院御记)口决第一 ( 薄草子口决 (21卷)〖 日本 赖瑜撰〗)

大势至名义如何。
答。观经云。疏第十云。得大势亦入此三昧与观音同。由是彼眷属故。 髯髯(是生义。所以有三重者。上是烦恼障生。次是所知障生。入阿字门。即是二生举体皆不生也。上有点。是大空义。谓除二障得大空生也)娑字是真言种子也体。娑是不动义。不动住动之法即有生灭。凡物有生灭者。即有住动之相。故经云。动不动法皆是不安之相。傍加二点同于涅槃。即是坚住义。已离二障同于大空。坚住此位如诸佛住。即是大势位也。如世人有大官位多诸财力灭伏人名为有势之人。此势即是位也。言度二生同于佛生。即是如来之位。得此大位。大势故名得大势也疏第五云。得大势尊世国王大臣威势自在名为大势。言此圣者以至得如是大悲自在之位故。以为名。所以持未敷莲者。如毗卢遮那之智花台既成果已复持如是种子普散一切众生心水中更生未敷莲花。此尊迹同是处。亦能普护一切众生潜藐之善。使不败伤念念增长。即是莲花部持明王也(已上裹裹云。自笔云)宝积经云(无量寿经欤)以智惠光。普照一切。令离三途。得无上力。故此菩萨。名大势至又思益经云。我之投足处。振动三千界。及魔宫殿故。名得大势至(已上雨文以工抄出之未检正也已上)。


问。真言参髯髯索者何义耶。
答。胎藏青龙轨云。髯髯生义。二重上生烦恼障。下生所知障。入阿字门即不生。有大空点。谓除二障得大空生也。索不动义。种子。动法有生灭经动。不动义。皆是不安相。傍加二点同于涅槃。即是竖义也离二障同于大空。如诸佛位(文)。
问。何故名大势至乎。
答。大日经疏第五云。得大势至尊。如世间国王大臣。威势自在。名为势言。此圣者以至得如是大悲自在之位故以为名。所以持未敷莲者。如毗卢遮那实智花台既成毕已后。如是种子普散一切众生心水中。更生未敷莲花。此尊亦同是处。亦能普护一切众生潜萠之善使不毁伤。念念增长即是莲花部持明王也(文)宝积经云。以智惠光普照一切。令离三途得无上力故。此名大势至(文)。



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愿此大悲音声,遍布世间,凡有闻者,悉不退转,究竟彼岸。