三论家则称真如实相不可得的真空为法身。《注维摩经》卷三所引鸠摩罗什之说谓（大正38·359c）︰‘诸法实相和合为佛，故实相亦名法身。’《胜鬘经宝窟》卷下（本）云（大正37·68c）︰‘法身者，即是实相真如法。’

依《起信论》，在真如用大方面见法身的论文云（大正32·579b）︰‘除灭无明见本法身，自然而有不思议业，种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得，何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益故说为用。’其意在立理智不二的法身。而其称性之用是用即无用，且益用无边。此《起信论》之法身说，可谓一乘诸家立说之根柢。

天台家持三身相即之佛身观，故虽说法身，但非仅遍一切处的如来，而认为法身即报应身，报应身即法身。《法华经》〈提婆品〉云（大正9·35b）︰‘微妙净法身，具相三十二，以八十种好用庄严法身。’为其立说的根源。华严家以十身具足的毗卢舍那法身佛为教主。《华严经随疏演义钞》卷四首先标示法身佛云（大正 36·27b）︰‘夫真身寥廓，与法界合其体者，（中略）包罗无外，与万化齐其用者，（中略）穷源莫二。’而认为十身相即融摄于三身，文云（大正36·31a）︰
‘即三身即十身者，若以佛身上十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、意生身，即三身中化身摄也；相好身、威势身、福德身，义通报化；法身即法身；智身义通三身，局唯报身故，即三是十，即十是三。若约融三世间十身，即三身者，如来身通三身，智身亦通三身，法身、虚空身即法身，余六通法化，法身体故，随物应国土等故。’

日本真言宗则以地、水、火、风、空、识六大为大日法身，认为此六大法身本来具足色相，可以用语言说法。所谓四种法身说是此宗的最高理论。

◎附一︰〈五种法身〉
五种法身，指佛的法身有五种。有各种说法，兹略述如下︰

(一)据《华严经随疏演义钞》所载，为(1)法性生身︰指由法性所生的佛身。(2)功德法身︰以行之功德为因而生的法身。(3)变化法身︰随应众生的机根而生的法身。(4)虚空法身︰遍满虚空的法身。(5)实相法身︰无色形、不生不灭的法身。该《疏钞》卷四云（大正36·27c）︰
‘或说五取蕴，如大通经说。然睿公维摩疏释云，所谓(一)法性生身，(二)亦言功德法身，(三)变化法身，(四)虚空法身，(五)实相法身。详而辩之，即(一)法身也，何者言其生，则本之法性，故曰法性生身。(二)推其因，则是功德所成故，是功德法身。(三)就其应，则无感不形，是则变化法身。(四)称其大，则弥纶虚空，所谓虚空法身。(五)语其妙，则无相无为，故曰实相法身。’

总之，是将佛身之德义分为五种。

(二)指(1)如如智法身︰即证真如之理的实智。(2)功德法身︰十力、四无畏等一切之德。(3)自法身︰为地上菩萨应现的胜应身。(4)变化法身︰随机而化的劣应身。(5)虚空法身︰如虚空离诸相的真如之理。

(三)日本真言宗立四种法身，即(1)自性法身；(2)受用法身；(3)变化法身；(4)等流法身。其中之受用法身又可分为自受用与他受用二种。总共五种法身。

(四)指日本真言宗新义派之祖觉鍐所立的五种法身︰(1)自性法身（理法身、智法身）；(2)受用法身（自受用身、他受用身）；(3)变化身（示现肉身的法身）；(4)等流身（应九界而现的化身）；(5)法界身（六大法身）。其中，前四者是相大的法身；法界身乃总括六大法界为佛身，是体大的法身。

(五)即戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身等五分法身。

◎附二︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
颂文︰‘佛身最寂灭，平等无分别。如彼摩尼珠，妙用利群生。’

解说︰叙赞佛地功德，略依三身。一、‘佛’自性‘身’，也叫法身，是与一切佛法相应的，一切佛法所依止的。法身约圆满觉证说，是出离了烦恼藏所显的最清净法空性，圆明自在，究竟无上。从菩萨地修行以来，到达了‘永离诸障，一切相不现行’，所以‘最’为‘寂灭’。约佛与佛说，‘平等’平等。从佛而观一切──依正，生佛，人法，智如，一切一切，都是平等的。法空性‘无分别’，菩提也无分别，所以说︰‘如如如如智，名为法身。’法身的如智不可分别，如宝珠与宝珠的光明，不能分别为二一样。经论中用种种的词句，形容赞叹佛身，都不过仿■而已。约利他功德说，‘如’‘摩尼’宝‘珠’一样，有微‘妙’的神‘用’，能‘利’益一切‘众生’。摩尼珠，就是如意珠。能适应众生的需求，出种种的宝物，满足众生的心。宝珠并没有思惟，也不起加行，功用，只是自然如此。佛果的利益众生，也是这样。

［参考资料］　《大毗婆沙论》卷三十四；《杂阿毗昙心论》卷十；《大智度论》卷二十四；《大般涅槃经》卷三十四；《入楞伽经》卷六〈法身品〉；《法华经玄义》卷五（下）；《华严五教章》卷三；高崎直道《如来藏思想》第一册；宇井伯寿《印度哲学研究》第四册；矢吹庆辉《阿弥陀佛の研究》；平川彰编《佛教と心の问题》〈佛陀观と心〉；望月信亨《净土教の起原及发达》。