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【玛哈嘎拉】

[图]护法-六臂玛哈嘎拉

护法的工作是协助奉持正法的行者,为他们安排修行之顺缘及消灭内外的修持障碍。对修行者而言,外在的障碍只是其次,最主要的是降伏内心的障碍,所以我们必须倚重出世间护法之支持。对世间之护法,我们可以供养及祈请他们协助,但不可以依止他们;对出世间之护法,我们可以去依止,因为他们是诸佛之化相的一种。

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1.玛哈嘎拉心咒(教念)
2.玛哈嘎拉心咒(Emotions 情感 大黑天心咒)
3.玛哈嘎拉心咒(大黑天神咒 28分钟)

佛说摩诃迦罗大黑天神大福德自在圆满菩萨陀罗尼:

曩谟三曼多。没驮喃。唵。摩诃迦罗耶。娑婆诃。

真言大意
曩莫(归命、礼敬)
三满多
(普遍、一切)
没驮喃(如来)
唵 摩诃迦罗耶(大黑天)
娑婆诃(令此一切所修速疾成就)

唵密止密止舍婆隶多罗羯帝娑婆诃 唵摩诃迦罗耶娑婆诃

--大正新修大藏经第 21 册 No. 1287 大黑天神法

真言大意
唵蜜止蜜止(降伏)
舍婆隶(自在)
多罗羯帝(救度)
娑婆诃(令此一切所修速疾成就)


注意:以上陀罗尼(真言)中的“”字,读音为:la

【玛哈嘎拉】

梵名Maha^ka^la,汉译有嘛哈嘎拉、摩诃迦罗、大黑天、大黑天神等名。

东密相传此尊系大日如来为降伏恶魔所示现的忿怒药叉形天神,藏密相传系观世音菩萨显化的大护法。
这是日本与西藏两系密教都相当重视的修法对象。


大黑天具有战斗神、厨房神、冢间神与福德神之四种性格。其故如次:

其一,由于此神有无量鬼神眷属,且长于隐形飞行之药术,因此能在战争时加护那些向他祈求的众生。

其二,此神能使食物经常丰足,因此印度寺院与我国江南民间,常有人在厨房祀奉。

其三,此神也是佛教徒在坟场中祀奉的神祇之一。

其四,相传此神及其眷属七母女天,能予贫困者以大福德。


关于此一天神的形像,通常分为二类。一类作忿怒形,依‘现图胎藏界曼荼罗’外金刚部所载,其身现黑色,坐在圆座上,火炎发上竖,三面六臂。右第一手执偃月刀,二执骨念珠,三执小鼓。左第一手执天灵盖,二执三叉戟,三执金刚绳,左右方之上双手握住一张展开的象皮。另一类作凡人形,戴圆帽,背负一囊,持小槌,踏米袋。在修法时,忿怒形多用在作降魔法时;凡人形则用在求福德之时。

修习东密与藏密的人,对大黑天法颇为重视,其目标大多在祈祷为行者除魔,修行胜利成就与求福德。依‘大黑天神法秘密成就次第’所述,此法至为秘密,非入室弟子不传,甚至于付予万金也不轻传。

密教守护神之一。音译为摩诃迦罗、莫诃哥罗,意译为大黑或大时,又称摩诃迦神,或摩诃迦罗神、大黑神、大黑天神。印度教以此神为湿婆神的别名,或为湿婆之后突迦的化身(或侍者),主破坏、战斗;佛教则视之为大自在天的化身,或是毗卢遮那佛的化身等,诸说不一,概述如下:

(1)《大日经疏》等以此天为毗卢遮那佛的化身,即降伏荼吉尼的忿怒神。《大日经疏》卷十谓(大正39·687b):‘毗卢遮那以降伏三世法门,欲除彼故化作大黑神。’

(2)以此天为药叉王,为波罗奈国的守护神。据《大方等大集经》卷五十五〈分布阎浮提品〉所载,大黑天女与善发乾闼婆等俱护持养育波罗奈国。不空译《佛母大孔雀明王经》卷中谓:‘大黑药叉王,婆罗拏斯国。’

(3)以此天神为摩醯首罗之化身,亦即冢间神、战斗神。《仁王护国般若波罗蜜多经》卷下〈护国品〉:‘乃令斑足取千王头,以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。’唐·良贲于《仁王护国般若波罗蜜多经疏》卷下谓:‘言冢间者,所住处也。言摩诃者,此翻云大。言迦罗者,此云黑天也。(中略)大黑天神,斗战神也,若礼彼神增其威德,举事皆胜,故向祀也。’良贲且引不空三藏之说,谓大黑天神系摩醯首罗变化之身,与诸鬼神无量眷属常于夜间游行林中,食生人血肉,有大力,所作勇猛,战斗等法皆得胜,故大黑天神即战斗神。

(4)《玄法寺仪轨》卷二列出暗夜神(即黑闇天)之真言,其下注为大黑天神。此即以大黑天神为黑闇天

(5)以此天为财福神,司饮食。《南海寄归内法传》卷一〈受斋轨则〉条载‘又复西方诸大寺处,咸于食厨柱侧,或在大库门前,雕木表形,(中略)黑色为形,号曰莫诃哥罗,即大黑神也。古代相承云:是大天之部属,性爱三宝,护持五众,使无损耗,求者称情。但至食时,厨家每荐香火,所有饮食随列于前。(中略)淮北虽复先无,江南多有置处,求者效验,神道非虚。’又,此天神的三昧耶形为剑,种子是‘琰’。《大黑天神法》载其真言为:唵蜜止蜜止(降伏)舍婆隶(自在)多罗羯帝(救度)娑婆诃。

日本诸寺根据《南海寄归传》所说,盛行于库厨安置二臂大黑天像。后世更以之为七福神之一,有时且与大国主命混同,谓其乃授与世间富贵官位之福神,其信仰之风颇盛。

关于其形像,《最胜心明王经》谓,大黑天被象皮,横把一枪,一端穿人头,一端穿羊。《大黑天神法》载,青色三面六臂,最前面的左右手横执剑,左次手提取人之发髻,右次手执牝羊,次二手于背后张被象皮,以髑髅为璎珞。《胎藏现图曼荼罗》之像同此,唯羊与人头左右相反。《慧琳音义》卷十说是八臂,身青黑云色,二手于怀中横把三戟叉,右第二手捉青羖羊,左第二手捉一饿鬼头髻,右第三手把剑,左第三手执朅吒罔迦髑髅钟,此是破坏灾祸之标帜),后二手各于肩上共张一白象皮如披势,以毒蛇贯穿髑髅以为璎珞,虎牙上出,作大忿怒形,足下有地神女天,以两手承足。《南海寄归传》则说是神王形,把金囊,踞于小床而垂一脚。

此外,藏传佛教名之为玛哈嘎拉,为护法之主尊。其形像颇多,性质皆异,兹分述如下:

(1)萨迦派二臂大黑天,又名刑罚主大黑天,由元代传入宫廷。一面二臂,头戴五骷髅佛冠,须发红赤上扬,身蓝黑色,右手持金刚钺刀,左手持颅器,两手捧杖刀,刀内隐有神兵无数。主要在保护喜金刚行者。

(2)四臂大黑天,传为胜乐金刚之化身,身青蓝,持杵、剑、戟及嘎巴拉,有双身相者。主要护持大手印行者。

(3)六臂大黑天,有黑、白等。黑色为香巴噶举、觉囊及格鲁派之主护法,手持钺刀、小鼓、人骨念珠及颅器、三叉、金刚绳。

(4)白色六臂大黑天,为财神之一,手持摩尼宝、钺刀、小鼓及三叉、颅器等,威神甚大。

[参考资料] 《不空罥索神变真言经》卷七、卷十五、卷二十五、卷二十七;《理趣释》卷下;《青龙寺仪轨》卷下;《诸说不同记》卷十;《寂照堂谷响集》卷四。



【玛哈嘎拉】

  “玛哈嘎拉”是梵语,意思是“大黑”,即“怙主”之意。玛哈嘎拉是佛教三根本的化身。为调伏刚强众生而呈现忿怒相,本尊及眷属护法众除护持佛法外,依缘起多示现为两臂、四臂、六臂黑,白等形象,为藏传佛教诸宗共同推崇的智慧护法;二臂玛哈嘎拉是普贤王如来及金刚持佛之忿怒化身四臂玛哈嘎拉是胜乐金刚所化现,总摄诸佛之身、口、意、功德、事业,为主修胜乐金刚的密乘行者之护法神,六臂大黑天乃是千手千眼、十一面观音的化身,因菩萨思惟众生难度之因,皆由魔所缠扰,于是化现玛哈嘎拉伏魔本尊,内怀彻骨之大悲,外现无比之威猛相。凡修胜乐金刚为本尊者,每日念竹与熏香修供玛哈嘎拉,可驱除修法之魔障。


【六臂玛哈嘎拉】

  六臂玛哈嘎拉原是印度教之魔神(一说即大黑天),观音入其神识,故成佛教之护法、观音之化身。平常随侍观音,具有息、增、怀、诛四种事业法。

  此尊一面六臂,红圆三目怒睁,身色黑蓝,遍体发出烈火光焰,狰狞无比。身披一张白象皮,象头朝下,四腿搭在两肩和双腿后。最上右手向上抓着象脚,左手拿三叉戟,中间两只手,右手拿骷髅鼓,左手拿索子,主臂两手拿髑髅碗和月刀。尊身上除了象皮,脖子上青蛇、项链,脚脖和手腕上还缠着白蛇,象征着把龙王和药叉都降服,腰间围着虎皮裙,环绕着颗颗人头。

  虽然有六条胳膊,但只有两条腿,右屈左展,跨在一头仰卧的白象身上,白象左手拿着髑髅碗,右手拿着大萝卜。据说这象王也是个财神,非常凶暴,后来被玛哈嘎拉降服了。

  据观音菩萨所发深宏誓愿,修持六臂玛哈嘎拉能降服和救度末法时期中逐渐恶化之众生;能庇护众生,脱离中阴身之苦;能解除众生生活的艰困及贫穷,圆满众生一切善愿。玛哈嘎拉是佛法中最重要之智慧护法,宜秘密供养、修持,则其加持迅速,日夜不断。

  六臂玛哈嘎拉分黑、白等。黑色为香巴噶举、觉囊及格鲁派之主护法,手持钺刀、小鼓、人骨念珠及颅器、三叉、金刚绳。

  六臂黑玛哈嘎拉,为千手千眼十一面观音的化身。因菩萨思维众生难度之因, 皆由魔所缠扰,于是化现玛哈嘎拉伏魔本尊,内怀彻骨之大悲,外现无比之威猛。平常随侍观音,三十二应救苦救难,据香巴噶举传承,此尊兼具息、增、怀、诛四种事业。为黄教格鲁巴主要的护法神。

  六臂白玛哈嘎拉,藏召贡波伊星诺布,译为如愿王依怙尊。原来是为香巴噶举的主要护法,后来萨迦(花教)贡噶苏南得到传承,亦成萨迦之宝。白玛哈嘎拉之刹土位于在印度大尸陀林中,毗那夜迦(象头天,大自在天长子)亦属其所管辖,主要是福、禄、寿、财富,重是在增法,为财神属性。凡正信行者有所祈求时,无不如愿满足。


六臂白玛哈嘎拉

  佛陀在世时,一次在印度罗洁斯坦的一个小村落,有一名印度舞者,对佛陀生起无上信心,以上好的音乐、歌曲及礼赞文来供养佛陀。

  当佛陀入涅槃六百年后,这位舞者转生为一印度青年名为夏瓦立巴(84位成就者之一),有一次在无人森林内,进入甚深三昧禅坐,他看到虚空中出现一手鼓,而瞬间智慧的护法六臂玛哈嘎拉示现,亲传心咒给夏瓦立巴,由于夏瓦立巴的才智及苦修,他的修行生活如日月般灿烂,之后到南印度一座名山,在那儿观音菩萨及金刚亥母、度母及其他本尊均亲传他各种殊胜法门。

  一千年后,一名印度行者强巴贝巴,在西藏静坐禅修,有了一些成就,但对于觉性之真实义尚未能完全证悟。便向本尊祈请示现,告知:“你需前往成就者夏瓦立巴处跟随他学习。”于是强巴贝巴于夏瓦立巴处得到了甚深大手印法门,并且体验觉性,如同蓝天般清明。

  强巴贝巴于21天的禅修中,圆满了六臂玛哈嘎拉法门。并写下许多六臂玛哈嘎拉的殊胜仪轨。

  虽然在西藏有许多翻译六臂玛哈嘎拉的大译师,但是唯一承续者为琼玻纳爵(香巴嘎举的祖师),琼玻纳爵于52岁时到达尼泊尔,并于50年中不断往返西藏、尼泊尔及印度之间,跟随150位成就上师修学佛法。并且圆满他们所传的法教,当他欲返回西藏时,遂将所有财物供养强巴贝巴,并且说道:“西藏是非常贫穷,请您赐予一些法门,来改善一切,并且可以增长财富资粮。”

  于是强巴贝巴便告诉琼玻纳爵,关于六臂玛哈嘎拉生起之缘起故事,并且说:“它是慈悲的大黑天,你越依赖它,你的善愿越会圆满达成。你越念及它,你的障碍便将清净消除,如果你向它虔诚祈请,即使你未能成就其法门,他也将慈悲示现。”“即使你只有达到六臂玛哈嘎拉世俗谛之成就,却会得到意想不到的善果,我所给予你的护法就如同如意宝一般”


修行人都知道:真正的「第一护法」,不在心外,我们的心,才是守护自己最重要的力量;真正的「障碍」,也不在心外,去除我执,才是究竟的「除障」。

但在世间生活,除了自力,我们还是需要他力帮忙,需要从亲友、师长、贵人到成就圣众等各种「护法」的护佑,以遣除障碍、增进顺缘──所以岁末年终,举行「噶举第一护法」玛哈嘎拉消灾除障法会,特别有除旧布新、祝福自他的意义。

--堪布南嘉


【佛说摩诃迦罗大黑天神大福德自在圆满菩萨陀罗尼经】

  尔时,如来告大众言,今此大会中,有大菩萨名曰“大福德自在圆满菩萨”,此菩萨往昔,成等正觉号大摩尼珠王如来。今以自在业力故,来娑婆世界,显大黑天神。

  是大菩萨大会中,即起座,合掌白佛言:我于一切贫穷无福众生,为与大福德,今现优婆塞形,眷属七母女天,三界游现,欲与一切众生福德,唯愿世尊,为我说大福德圆满陀罗尼。

  尔时,世尊开貌含笑,说咒曰:

  曩谟三曼多。没驮喃。唵。摩诃迦罗耶。娑婆诃。

  尔时,世尊告大众言:此天神咒,过去无量诸佛出世不说。若未来恶世中,有诸贫穷人,闻此陀罗尼名者,当知是人,降大摩尼宝珠,涌出无量珍宝。

  尔时,大黑天神白佛言:若有末法中众生,持此咒者,我体若五尺,若三尺,若五寸,刻其形象,安置伽蓝,若崇敬家内,我遣七母女天眷属,八万四千人福德神,游行十方,每日供养一千人。若我所说有虚妄者,永堕恶趣,不还本觉。若又以种种珍果、美酒等供养者,将降甘露。

  时一切大众,皆大欢喜,信受奉行,作礼而去。


   大黑天神者。大自在天变身也。五天竺并吾朝诸伽蓝等皆所安置也。有人云。大黑天神者。坚牢地天化身也。伽蓝安之。每日所炊饭上分供养此天。誓梦中语词之中曰。若吾安置伽蓝。日日敬供者。吾寺中令住众多僧。每日必养千人之众。乃至人宅亦尔也。若人三年专心供吾者。吾必此来。供人授与世间富贵乃至官位爵禄。应惟悉与焉。吾体作五尺。若三尺若二尺五寸亦得通免之。肤色悉作黑色。头令冠乌帽子悉黑色也。令着裤驱褰不垂。令着狩衣。裙短袖细。右手作拳令收右腰。左手令持大袋。从背令悬肩上其袋之色为鼠毛色。其垂下裎余臀上。如是作毕。居大众食屋礼供者。堂屋房舍必自然之荣。聚集涌出。又若人常持念吾咒。四季大备肴膳酒羹饭食乃至百味。以五更时不知众多人供吾者。决定与富。其咒曰。

   唵密止密止舍婆隶多罗羯帝娑婆诃

   印者。二手内缚舒二地二水。来去是也。供养印者用常途法。礼供人者。必于此神成父母之想。于三宝成外护。于众人成父母故也。余久闻天竺土风并吾当朝土风。诸寺安此天莫非丰饶。因之为断后辈之疑。以野客梦事引寻贻之焉......

--大正新修大藏经第 21 册 No. 1287 大黑天神法


大正新修大藏经第 21 册 No. 1287 大黑天神法 http://read.goodweb.net.cn/sutra/08/1287.asp


  【六臂玛哈嘎拉护法祈请文

  吽

  礼拜速觉行源观自在

  穿脚饰足踏维那也卡 身穿虎皮下袍大黑者

  六臂众蛇缠绕作饰严 右上手持钺刀中珠鬘

  下持骨鼓并猛力敲击 左手分持颅皿与三尖

  及作束缚事业之勾索 尔现忿怒面相露獠牙

  尔之三目忿视发直竖 仙都那记印于眉心间

  顶上阿閦如来作印饰 颈系五十淌血人头鬘

  顶带宝饰庄严骷髅冠 请由树降受用朵玛供

  行者礼赞殊胜六臂者 祈依尔誓护持佛教法

  祈依尔誓弘扬三胜宝 上师徒众及眷属逆缘

  及障碍等伏祈作毁除 请速赐予成就所愿事

  吽

  上师怙主无别尊 行者至心作依止

  请除我与有情众 一切不净垢染等

  怙主上师无别尊 行者至心作依止

  请除我与有情众 一切逆缘障碍等

(以上八句诵三遍)

  以此功德回向未来生 愿能受持胜者妙法流

  逆缘尽除得一切顺缘 证得无别上师怙主境


 六臂玛哈嘎拉护法祈请文导修开示
(大藏寺祈竹仁宝哲开示)
 

祈请文介绍

  在佛教里,有很多尊不同的护法;其中分为世间护法与出世间护法。世间护法是世间的有力众生,他们有些是自愿发心护持佛法及奉持正法的众生,有些则是受过往各大师降伏而以誓约所缚,命其护持佛法的世间众生。在承负护法之责任前,世间护法本为龙族、魔众等“非人”众生。出世间之护法则为佛陀之悲心化现所出之忿怒形相。上述两种护法之性质完全不同。

  护法的工作是协助奉持正法的行者,为他们安排修行之顺缘及消灭内外的修持障碍。对修行者而言,外在的障碍只是其次,最主要的是降伏内心的障碍,所以我们必须倚重出世间护法之支持。对世间之护法,我们可以供养及祈请他们协助,但不可以依止他们;对出世间之护法,我们可以去依止,因为他们是诸佛之化相的一种。世间与出世间护法二者之间的分别,我们必须清楚,二者与修行人的关系并不一样。

  在出世间之众多护法中,以玛哈嘎拉 (Mahakala)、吉祥天母 (Palden Lhamo) 及法王嘎拉路巴 (Kalarupa) 等最为著名。

  依宗喀巴大师所教示,行者宜依自己之程度而选择合宜依止之出世间护法。他们虽全为佛陀之化现,但因应不同根器之众生,他们之间仍是有分别的。

  正在修持菩提道次第下士道的行者,宜依止法王嘎拉路巴,因为他是因果法之法主,能支持行者生起出离心;中士道之行者可依止多闻天王,因为他特别护持行者之戒行;上士道之行者宜依止玛哈嘎拉因为他是大悲观音之忿相,能助我们生起菩提心及作菩萨行、赐予一切共与不共成就及除去任何外、内、密障。以上分类乃一般教法,大家亦可以一开始就依止玛哈嘎拉,总之各别看自己之缘份、过往因缘及传承关系而选择依止合意之护法即可。

  在观音大士生起菩提心的一刹那,他在阿弥陀佛面前发心立誓:“若我救度一切众生之心退转,我之头身当裂为千片!”在不断救度众生以后,大士见仍有无量众生在生死六道中受苦,故又继续以悲心救度。在一段时间后,他又再由净土中看下来,众生之数目仍然无量,他又再继续度生之事业。这样地重复数次、历经多劫以后,大士再一次观视,以为众生必已度尽了,但见六道中之众生仍然无量,似乎毫无减少之迹像。大士感到很灰心,显现出退心之情况,他的头及身体便马上应誓而裂成了千片。这时,他的上师阿弥陀佛马上现前,把他的身首碎片拾起,重合为千手十一面之相,更策励观音大士继续精进不懈。观音在这以后就想:“在末法期中,有什么方法可以令众生免于短寿、贫乏及昏乱而得成就呢?”,此时,大士心间之“吽”字化生出玛哈嘎拉,顿时大地震动,世上所有魔王皆生出惧畏的心。所以我们知道,玛哈嘎拉正是观音之悲心的忿相化现。玛哈嘎拉是男相护法之首,修持他的法门即等于同时修持一切男相护法的法门。

  “玛哈嘎拉”是梵语,意思是“大黑”,但我们多尊称他为 “贡布” (Gonpo),即藏语中 “怙主”的意思。玛哈嘎拉有六臂、四臂及白身等几十种化相,其传承有很悠久之历史。在西藏各派,他的不同化相都备受倚重,在我们格鲁派中当然亦不例外。

  玛哈嘎拉是格鲁派所有寺院都供奉的护法,但其六臂相与大藏寺有特别殊胜之因缘,可以说:这尊各派中共通的护法与大藏寺有不共的密切关系。

  现在随便说几个有关这护法与大藏寺的因缘:在大藏寺创建前,雅弘竹巴祖师看中了两块好地作建寺地点,难于抉择。这时候,有一只巨大乌鸦飞来,衔去了祖师手中之哈达,毕直地飞到其中一块地上的一棵柏树,把哈达挂了在树枝上。西藏人都认为乌鸦是护法的化相之一,所以祖师就依护法之建议,把树枝砍去了,然后绕着这棵大柏树干而建成大殿,创立了大藏寺。故此,大藏寺之建寺选地可说是由玛哈嘎拉亲自决定的!

  在建寺期间,祖师遇上了很多障碍,于是他写了一封信予宗喀巴大师求示。这时乌鸦又出现了,祖师把信系在乌鸦身上,它就飞到当时正在拉萨的宗喀巴大师处,后来又带回了回信。祖师依着宗喀巴大师指示之除障法,最后建成了大藏寺。这只乌鸦后来飞入了一块鸟形的石头中,大家就把这石头供于护法殿顶上了。

  在寺院建成以后,祖师因找不到造佛像之工匠而苦恼。这时候有三个黑人来到寺院,自称是由印度来的。祖师问他们有何专长,他们说自己精于造佛像,故此祖师就延请他们留下来为寺院造像,其中二人不愿意而继续上路去了,另一人同意留下。到寺院开光的时候,所有大小佛像都造好了,只余一尊六臂玛哈嘎拉像未造完,祖师也照原计划举行了竣工典礼。在聚会中,印度人带上了一个护法面具,表演一场法王舞。在跳舞时,他的身体越变越小,最后只剩下这个面具。众人马上去看那尊本来还未完成之护法像,发现护法像已经不知在什么时候完成了!大家都认为印度人其实是六臂玛哈嘎拉化现来帮助寺院的,他本人就融入了护法像中(注:此事亦记载于〈安多政教史〉一书中)。在这以后,大藏寺有一个其它同派寺院中没有的习俗。在有人作布施时,施主一般把供品一份一份地分派予每一位僧人,这是西藏寺院的传统。但在大藏寺,领诵师还会站起来宣读:“请分派“黑人”的那一份!”,然后施主把额外的一份布施放予护法殿中。假设施主供施十块钱予每一位僧人,则也要供予护法一份同量的供养。“黑人”的意思是指那个印度工匠,也即护法之化身。在各寺院中,玛哈嘎拉是被普遍地敬仰的;但在大藏寺,他却被视为寺院内活生生的成员之一!这是其它寺院中并没有的独特传统。总之在大藏寺僧人应供时,寺院与施主也会供派同样的一份予护法。在去年,衲的一些洋弟子往大藏寺朝圣,带了澳大利亚出产之羊毛袜子,供养僧众每人一双,所以护法也依传统被供养了一对袜子,这恐怕是佛教历史上之第一遭!一般来说,我们是供养食品、香、花等等供品的,所以这对袜子成为了当地的一个佳话,大概护法也会感到这份供品有点莫名其妙!在其它寺院中也有玛哈嘎拉像,但大家对大藏寺的这一尊像之尊崇程度很不同。前面说到那位印度人建造了一半,后来印度人不见了,护法像却突然完成了,于是大家都认为印度人就是六臂玛哈嘎拉的化现。他把护法像建了一半,在他融入泥像之中时,就自然变化出完成了的护法像,所以大家都视这泥像为护法自己亲手塑造和开光的,把他尊称为“大藏怙主”,不同于由凡夫建造及开光的其它护法像。刚才说过本来是有三个印度人的,其中两个不愿留下,他们结果去了安多等地区之吉谛寺与初奇寺,分别塑造了四臂相玛哈嘎拉及四面相之玛哈嘎拉像,事后也是人不见了,大家认为这三位印度人分别是护法之六臂、四臂与四面相的化身。由他们塑成的这三尊护法被视为由护法亲自手造,特别受人敬仰,被合称为“怙主三兄弟”,成为了所有西藏寺院中最有名的三尊玛哈嘎拉护法像。

  在各种大藏寺法会中,衲对护法殿的护法供养法会印像特别深刻。护法殿中十分阴沉,诵这种仪轨又有特别的声律规矩,每个音会拉至一、两分钟长度而诵念,在黑暗中便只有钹、鼓及诵经声。在护法供养法会中,在黑暗中常会听到一些不知来源的脚步声,这些便是护法在殿中走动的声音。在一年一度的玛哈卡拉护法修持闭关中,全体僧人聚集殿中,由长老把殿门锁上,往后的一周内僧人就在殿中诵经,食及睡也都在大殿中,绝不可离殿中断(大殿中有厨房及厕所)。

  在大藏寺之五百多年历史中,凡在寺院有障碍时,都会有老虎、黑熊等猛兽在寺院附近出没,很多人认为这是护法示现之迹象。在有僧人破戒的时候,他们会很快还俗离寺,否则护法会对他们作很猛厉之惩罚以维持寺院之清净。

  大藏寺的护法殿制造一种很香的柏香粉,以前每年都有人由远至五台山及蒙古等地来求取。这种柏香粉是由僧人祈请护法作加持的,由于寺僧的修持严谨及护法对大藏寺的不共密切加持,大藏寺的护法熏香粉极为灵验,有很多灵应。以前曾经有人偷去了寺院之牲畜,寺僧也不刻意寻找,只在护法像前祈请一下。在此同时,被偷走之牲畜的头角喷出火焰,把盗贼都吓傻了,马上交回牲畜,并求寺僧代为向护法祈请原宥。从此以后,就不再有什么人敢偷大藏寺的东西了。一般来说,藏民是很诚实的人,但其中少不免也有少数的坏份子,但他们不论如何坏,总不敢碰大藏寺的产业与物品!大藏寺附近以前有很多猛兽,常常击杀牲畜,但凡颈上系着大藏寺护法殿之柏香的牛、马等,从未有被野兽攻击的先例。

  衲的香港弟子,曾经往内地朝见贡唐仁波切大师。大师是西藏首席之高僧。他老人家一听到大藏寺的名字时,马上说:“大藏寺的护法像是很有威望的!这不是一般的护法像!”。在过去的政治变动中,大藏寺被完全破坏了,唯独护法殿至今仍保存下来,丝毫未被破坏。

  另者,六臂玛哈嘎拉护法乃观音之忿怒相化身,西藏人和汉人与观音大士之因缘很深,所以也特别适宜依止这位护法。

  大藏寺所采用之玛哈嘎拉祈请文是印度固青沙华里巴大师所著的。大师在距离菩提伽耶金刚座不远的一个山洞中修行,他对这位护法十分仰重。有一天,他从洞中出来时,见到护法示现在洞外之树上。在大师往上看时,随口实时的诵出这一篇祈请礼赞文。由于大师是由下往上看上去的,赞文内容便由护法的脚开始描述,然后是护法的腰,渐次往上形容他的化相。这个祈请文,并不一是修持仪轨,也没有自化本尊或对生本尊之观想环节,所以各位不需灌顶就可以修诵它。这是一篇最为流行的玛哈嘎拉祈请文,在藏地不论有否口传,许多僧俗二众均天天修诵它。大家可以把这诵文视为单独的一项课诵,亦可把它加在修任何仪轨后的回向部分。 

【正文讲解】

  现在衲稍为讲述一下诵文的内容:

  吽 礼拜速觉行源观自在

  这一句是礼赞句,所礼赞的是与观音同一体性的玛哈嘎拉护法。“速觉行源”是指护法常常迅速地为众生作息灾及增益等四种事业。为什么护法能迅速和及时地为众生加持呢?这正因为他的本源是以大悲心闻名的观音大士。

  穿脚饰足踏维那也卡 身穿虎皮下袍大黑者

  由此二句至后来的“顶带宝饰庄严骷髅冠”共十三句,是描述护法威武的形相。刚才衲已解释过,撰这诵文的祖师,突然亲见到护法化现在一棵树上。当时的情形是,祖师在树下上望,见到护法在树上显现。由于祖师是由护法的足部逐渐把目光上移的,所以他撰写的诵文,对护法之身相形容便由脚开始,然后才描述腰部、上身,最后才形容头部。

  玛哈嘎拉足踩的“维那也卡”(梵文Vinayaka),是象头人身的形相。这位是一个财神,手上拿着一根白萝卜。我们要心想,单单这萝卜上的一片小小的叶,已足抵全宇宙中之财富总和。这样地想,对我们之资财增长有帮助。护法并非仇恨维那也卡而把他踩在足下。这象头人身的财神,事实上可说是护法的“助手”。

  护法的下身披着虎皮裙。文中的“大黑者”是护法的名字。

  六臂众蛇缠绕作饰严 右上手持钺刀中珠鬘

  下持骨鼓并猛力敲击 左手分持颅皿与三尖

  及作束缚事业之勾索

  护法的六只手臂皆有蛇缠绕着,就似手镯似的。他的右边的三只手,由上而下分别持弧刀、念珠及骨鼓。他最上方的一只手,是持着弧刀置胸前的。护法的左边三只手,由上而下分别持骷髅皿、三尖杖及勾索,最上持皿的手是置于胸前的。

  尔现忿怒面相露獠牙 尔之三目忿视发直竖

  仙都那记印于眉心间 顶上阿閦如来作印饰

  颈系五十淌血人头鬘 顶带宝饰庄严骷髅冠

  这段是形容护法的头部。他的面容显现忿怒的表情,露出獠牙。在双目之间,有一只竖立的眼睛。在这第三眼的上方额头,有一个橙红色的“仙都那”印记(梵文Sindura)。这个印记,有很广大的内义,十分殊胜。衲在此场合若讲述这印记的密义并不恰当,大家知道这印记代表了空行母及一切怀爱力量在内便足够了。

  护法的颈佩带由五十个人头串成的颈环,头顶带着五骷髅冠。文中说他的顶上有阿閦如来印饰,但阿閦如来是以一个小小的蓝色金刚杵来表征的。

  以上已说完护法之形相。由于这并非一个仪轨,在诵祈请文时,我们不必观想他的形相。只需一心依止地诵念即可。

  请由树降受用朵玛供

  这是撰着本文的祖师,礼请护法由所显现的树上,下降而接受食品供养的意思。

  行者礼赞殊胜六臂者 祈依尔誓护持佛教法

  祈依尔誓弘扬三胜宝 上师徒众及眷属逆缘

  及障碍等伏祈作毁除 请速赐予成就所愿事

  这段是求请玛哈嘎拉护持正法和加持行者之师、徒及眷属无障而心愿得成。

  吽

  上师怙主无别尊 行者至心作依止

  请除我与有情众 一切不净垢染等

  这一段是祈请与玛哈嘎拉同一体性的恩师,除去我与众生的内障,亦即贪、贞、痴等烦恼。“上师怙主无别尊”一句,是强调上师即玛哈嘎拉的人间化身、二者并无分别之意。

  怙主上师无别尊 行者至心作依止

  请除我与有情众 一切逆缘障碍等

  这段是求请护法除去我与众生的外障,例如邪术、魔障、天灾、人祸、鬼神加害等等。“怙主上师无别尊”一句,是强调护法其实就是自己之上师的一个化现、二者并无分别之意。

  由“吽!上师怙主无别尊……”至“……一切逆缘障碍等”八句,应至心地诵三遍。

  以此功德回向未来生 愿能受持胜者妙法流

  逆缘尽除得一切顺缘 证得无别上师怙主境

  这是回向偈,文义十分显明,应该不必衲解释了。

  大家可以发心诵这个很殊胜之祈请文,但不需作观想,只需要一心依止地去祈请就可以了。衲自小就开始诵这个祈请文的,在座各位因为与衲有了师徒传承关系,所以也可以说与大藏寺有了关连,又由于六臂玛哈嘎拉护法一向与大藏寺有很密切之因缘,所以大家必定能轻易地获得他的加持。

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愿此大悲音声,遍布世间,凡有闻者,悉不退转,究竟彼岸。