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【金刚总持祈请文/大手印】

[图 金刚持]
金刚总持祈请文/大手印
1.金刚总持祈请文 2.大手印传承祖师祈请文
3.大手印五支证道歌 查看内容

金刚持/金刚总持(Vajradhara)

佛身分为法,报,化三身。如一盏灯火,火焰可分为内,中,外焰,内焰体空若无为法身,是佛身整体之根本;中焰明亮若光为报身,外焰最为熾烈,有其大用故为化身。金刚持是报身佛,又名持金刚。

金刚持是藏传佛教噶举派崇奉的本初佛。藏密中金刚持属本初佛,被认为是释迦牟尼讲说密法时所呈现的形象,是释尊的秘密化身,故又称秘密主。一般形象为双手持铃杵,在胸前交叉,表示金刚部的菩萨摧毁魔敌时的智能和法力。

藏传佛教典籍中讲:持诵金刚持本尊咒可聚集一切诸佛之功德,能消除罪业,成就一切种智,并得历代传承祖师的加持。


大手印】(梵Mahāmudrā)
  
  大手印,梵语曰Mahāmudrā,意为大印;藏译曰差珍(Chagchen),意为大手印。印即印契,与法印之‘印’同,乃以世间国王印玺,喻法王佛陀亲许的佛法宗要。藏译于大印加一‘手’者,表示佛祖亲手印定。此印为至极无上之佛法心髓,故名为大。在密乘瑜伽部(唐密金刚界)法中,大印为四种密印(大印、羯磨印、法印、三昧耶印)之一,藏密所言大手印,主要属无上瑜伽部法,指本元心地之心传口授,略当于汉传佛教的实相印、佛祖心印。
  
  
  大手印是藏传噶举派、息结派、觉域派等所传法的心髓,它直承印度晚期瑜伽成就诸师之传,以简易明了的诀要,总摄一乘佛法之见、修、行、果,犹如点石成金的仙丹,画龙点睛的妙笔,指示如来之涅槃妙心,堪称藏传一系之正法眼藏。藏传大手印法门显密兼赅,顿渐俱备,系统精密,三根普被,与禅宗心地法门甚为相近,而更多摄引初学的方便。
  

大手印传承祈请文

(又名:金刚总持短偈)

桑杰拧巴 造

闹江上师诵释藏文
弟子 索南旺苏 据诵释整理

多杰强钦帝若那若当 金刚总持帝若那若巴,

玛巴米拉曲杰冈波巴 玛巴米拉法王冈波巴,

堆松西萨攻钦噶玛巴 遍知三世全知噶.玛.巴,

且穴琼杰居巴增囊当 四支八脉传承持有者,

直达擦松巴丁耶巴索 直贡达隆擦巴耶巴等,

萨朗萨迦却啦阿涅巴 圆满了悟胜道大手印,

娘眠中功达波噶举拉 无比怙主达波噶举巴,

梭哇跌梭噶举喇嘛南 至心祈请噶举诸上师,

居巴增诺南他僧杰罗 加持于我随汝习传承。

穴罗功杰刚巴松哇耶 俱出离心此名禅定足,

些诺滚拉恰新咩巴当 饮食财富一切无执着,

层得都他却北功钦拉 已离此生系缚大禅士,

年郭先巴咩巴僧杰罗 加持无执名闻与利养。

目郭功杰果我松巴因 俱诚敬心此名禅定首,

咩阿跌果杰北喇嘛拉 上师尊启窍诀宝藏门,

君得梭哇跌北功钦拉 时时至诚祈请大禅士,

举明目郭杰哇僧杰罗 加持生起无作诚敬心。

言咩功杰我些松巴因 无动无散此名禅定身,

刚夏多北我沃梭玛耶 念念生处体性皆明了,

玛居跌嘎觉北功钦拉 自然安住无作大禅士,

功萨罗当扎沃僧杰罗 加持所修皆与心相应。

南多我沃曲郭松巴因 妄想体性即此名法身,

杰羊玛因杰羊恰哇拉 一切皆无一切皆显现,

玛嘎若北恰玩儿功钦拉 无碍了达显相大禅士,

扣跌耶咩多北僧杰罗 加持明悟轮涅无有二。

杰哇滚得羊达喇嘛当 生生不离圆满上师尊,

这咩曲杰巴拉隆就江 享用殊胜正法之妙乐,

莎当朗杰云顶惹作呢 地道功德悉臻圆满境,

多杰强格果庞纽驮效 愿速得证胜果金刚持。


<大手印传承的祈请文:金刚总持赞>
佐钦本乐仁波车
(一九九五年十月五、六、七日于噶玛迦珠香港佛学会)

大家好!欢迎各位参与这个大手印传承的祈请文研讨。一般来说,这是一段具有整个圆满修持的祈请文,其中亦包括大手印传承的历史背景,对大手印的修持者来说,这是一段很深奥和圆满的祈请文,现在让我们逐一研讨传承经文的意思。 这段传承的祈请文首先带出大手印传承的背景,大手印传承是一种直接传承。在这方面的传承概念中,我们有种很近似金刚乘传承的「直接传承」与及一种由一个人传给另一个人的「长传承」。在这个大手印修持里,传承的重点就是在这直接传承,正如在祈请文的开始时所述:「金刚总持、帝洛、那诺巴、玛巴、密勒法王、甘波巴、偏明三世所知噶.玛.巴。」 现在我们就讨论这一节:

这直接传承是由金刚总持佛直接传给印度的大成就者帝洛巴祖师,因此,帝洛巴祖师在他的瑜珈士歌曲中说:「我瑜珈士帝洛巴,没有人身上师,我没有普通人作为上师,我的上师只有法身佛。」 法身佛即金刚总持,在这直接传承中,帝洛巴祖师直接从金刚总持佛处接收了圆满的大手印证悟,所以,并没有任何人身上师介于金刚总持佛及帝洛巴祖师之间。 后来帝洛巴祖师将这传承传了给他的心子 - 伟大瑜珈士那诺巴。洛巴及那诺巴两者皆为所有佛教经典的伟大印度学者,亦是伟大的大乘上师,稍后皆成为金刚乘修行者,晚年时更示现为金刚乘瑜珈士。 这两位伟大印度瑜珈士将整个大手印传承传了给西藏的上师玛巴洛沙---即西藏大译师玛巴,玛巴袓师将这纯净的传承带回西藏修持,后来更将这纯净的传承传给他的心子,也就是你们都熟悉的密勒日巴袓师。之后,密勒日巴袓师将这传承传给伟大的西藏上师甘波巴,他将大手印和卡当派两种传承合而为一。 卡当巴传承是早期印度大乘佛教的传承,由伟大的上师们如阿底峡尊者等传给甘波巴。至此,金刚乘的大手印传承和大乘佛教传承的两种智慧被甘波巴综合起来。

在这金刚乘的大手印传承里,强调传承是金刚乘道上很重要的一环,因为传承是由一位上师传与另一位上师的完整传统智慧,连绵不绝地流传下来。这传统或传承主旨也许近似保存某种智慧或传统,在某方面来说,是有这保存的含意。但它并非只是保存某些古代物品,譬如说,它不似保存一些古代面饱,用冷藏或其他方面将面饱保存数百年至今,如果传统是这样的话,它就不是真正的传承,它没有生命,它不是有生气的传统,它不是有生气的传承,它已经死去,只是以冷藏方法将当年的形态保存下来而矣。即使我们能成功保存这些面饱,它们已不再新鲜,无论保存得怎样好,当你吃这些面饱时,你仍会知道这些面饱并不新鲜,不能够满足到不同年代和不同处境的人的需要。所以,传承真正的含义是焗新鲜面饱的智慧,做面饱所需的材料和份量,焗面饱和品尝面饱的活生生传统,在意识上极度新鲜,但同时,在很大程度上也包含着保存传统和智慧的成份。我们这里提到的大手印修持传统,这是明白怎样去修持的传统,有如知道在适当情况和环境下,用适当材料去焗面饱。有了这种真正有生命的佛法和修持的意识,你无须保存古代的大麦、面粉和焗炉,仍然可以一在我们的焗炉里,或者是香港的焗炉里,焗出同类的面饱,你仍然可以用在香港买得到的香港面粉,在香港的环境里焗出同类的面饱。所以,在有传承的情况下,我们修持大手印传承时,会体验到它是一种新鲜的传承,新鲜程度尤如当年各上师修持时所体验到的一样。这种传承从甘波巴袓师到第一世大宝法王道松青巴之后,直至现在,就成为白派传承的大手印修持。与此同时,甘波巴祖师亦将传承传给另一位上师柏慕竹巴,从而开始了其他的传承,所以现在噶珠大手印修持共有四大八小的传承。

在祈请文的开端,我们向所有在四大八小传承证悟了大手印本性的上师们祈请,祈求加持使我们得以步他们的后尘,将传承延续,以利众生。现在让我们诵念刚才研讨的一段经文:(粤音)

多遮昌青帝洛那罗登 玛巴密勒操车甘波巴 金刚总持帝洛那诺巴 玛巴密勒法王冈波巴
刀松些渣宫虔噶.玛.巴 车泻冲既月巴扇南腾 偏明三世所知噶.玛.巴 四大八小传承授持者
之得测松包钉足巴淑 霎林察加车啦瓦呢啤 哲达擦派具德竹巴等 得甚深道自在大手印
音咩足冠踏波卡珠啦 梭娃嗒苏噶珠喇嘛南 达波噶珠无比度力生
至心启请口传诸上师

月巴扇糯南他煎之洛 愿能跟随传承祈加持

现在当我们诵经时,我们就很清楚知道在念甚么。在这几行经文里,我们向所有传承袓师祈请加持,使我们能步上师后尘,像过往的上师们一样证得大手印本性。这就是我们的祈请了。

跟着的一组四行经文就是前行的部份,为修持大手印作好准备,培育出离和舍弃的意识。如祈请文里所述:「教言脱离贪欲大足印」,为了可以修持大手印我们必须首先培育纯净的出离意识我们必须对轮回苦受的了解然后培育纯净的出心,舍弃苦受及无奈,激励我们修行,使我们对修持和证悟大手印有更多的信念。如果没有脚的话,根本就没法开始这旅程。如果你没有脚,你怎样可以在证悟途上迈进?我们根本就没法开始这旅程,无法达到目的地。为了能够开始我们的旅程,首先,我们必须具备适当的交通工具,亦可以说我们必须有脚,就如开汽车驶向目的地一样我们必须充了气的车胎,而非泄了气的车胎,令我们可在雪地上行车,在泥泞上行车,在任何路面上行车。所以,我们必须先培育好这脚的部份正如经文所说:「教言脱离贪欲大足印」,为了培育所须的出离心,我们必须先明白我们要舍弃甚么。首先我们必定要明了轮回悲痛和苦受的本性,这些就是我们要舍弃的,我们要舍弃娑婆世界的悲痛、苦受和生命轮回苦受,因此我们对轮回必须有正确的了解,明白轮回的本性就是苦受,这就是佛陀初转法轮时从苦受的真谛开始说法的原因。很清楚地,娑婆世界的任何地方,都没有人喜欢听到有关苦受的真谛,我们还会尽力去逃避苦受的真谛和苦因,苦受的本来面目,但在大手印和佛教的修行道上,逃避苦受并非除苦受的最终解决办法,不理会苦受的本来真谛并不能消除苦受。所以,佛陀说我们一定要正视它,必须仔细察觉这苦受的真相,清楚明白它,这样我们才可以超越苦受,超越恐惧,能够超越产生恐惧的原因。所以,要培育出应有的出离心,我们一定要明白苦受的本性就是轮回的本性。

培育舍弃和出离心无须遁世,并非要远离娑婆世界,我们这儿所说的出离心是指培育对恐惧、对苦受的正确了解,然后超越它们,发展对超越恐惧的纯净发心和决心,超越恐惧就是我们所谓出离心。所以这出离心,或是对苦受的了解,在我们迈向证悟的解脱道上非常重要。它并非是我们尝试学习的新事物,并非是另一个世界的事物,它潜伏在我们的基本成份里,存在于我们的生存空间里。当我们面对不理想的情况时,好像生病或抵受痛苦时,我们都会产生极多恐惧,这恐惧在每一刻钟都存在,无论我们快乐与否,基本的恐惧都存在于众生的任何情况之下。所以出离心就是发展对我们内心的基本恐惧的正确认识,培育怎样去处理和超越这恐惧的智慧。这就是发出离心的整个过程了。

修持出离心有助培育知足心和降伏不知足的妄心,就是这个妄心,它为我们制造了悲痛和苦受。所以,这儿所说的出离心就是发展知足心,只要具备修行的基本条件,我们就应感到满足,就应该有知足心。如果我们不能够处理这种不知足的情绪,它可能会成为我们修行道上的痛苦感受,因为当我们获得上师传授某种法时,如果没有知足心的话,我们就会不停地担心,修这种法也许不够,这种法或者不够好,可能这种并非是我们渴望修持的法。所以,即使在我们修持大手印时,也会不断感觉到这份不满。当我们的修行道上出现了这充满不知足的岐途时,要证得大手印的本性,达至金刚总持境界就更难了。开始大手印修持之前,培育有如修持之足部的出离心,对我们是很重要的。现在让我们一起诵念以下的四句经文:(粤音)

醒洛甘次更巴松巴先 些诺冠啦测醒咩巴登 教言脱离贪欲大印足 于诸饮食财物无系着
车嫡堆达车披工千啦 呢咕升巴咩巴煎之洛 舍弃世间贪网而修正 无着名利恭敬祈加持

问: 请教给我们一种实在的方法去克制恐惧。

答: 实在的方法?其实恐惧的主要问题在于害怕恐惧。恐惧本身并不是一种困难,如果你简单地观察恐惧的自性,那么你就能够证得大手印。恐惧并不存在,并无实在的恐惧,恐惧的问题在于对恐惧的害怕。当我们将恐惧纳入我们的观念和哲学时,恐惧就会变成恶魔猛兽,这只是我们的所作所为的成果,我们将吓煞人的面具套在恐惧上,又名相不同的事物,令恐惧变得可怕,一种克服恐惧的简单方法就是观察恐惧,不作任何名相地观察恐惧,直视恐惧。

问:当我们观察恐惧时,须要多少时间才会消失呢?

答: 唔,毋须多少时间就可以令它消失。当你直视它时,它会立刻消失,但它会再回来。消除恐惧真的不用很长时间,当你观察恐惧、面对恐惧时,它会即时消失,但在同一时间,它会去而复返。作为一位初阶修行者,你要修不同的法去培育自己不断的观察和超越恐惧,直至将来当你观察恐惧时,它会永远消失,清楚吗?当你的修持成熟至某阶段时,你在恐惧升起时深入观察它,它可以完全升华,永不再示现,但这需要一段长时间。

问:每段经文完结时好像都有「煎之洛」,请告诉我们这句子的意思。

答: 它的意思是「祈愿我加持」或者是「但愿我获传祝福…..」。

出离心的基本概念有如在祈请文中所述,"于诸饮食财物无系着,舍弃世间贪妄而修正,无着名利恭敬加持。" 发展出离心的基本概念就是去明白我们的轮回自性,不能将我们带到平静和快乐的目的地。我们花在轮回的努力、时间和精神全部都是徒然的,后果有时是在我们意料之外,并不一定是快乐和平静。所以说,我们在轮回中所做的一切只会为我们带来苦受和悲痛,而舍弃就是证悟轮回自性的方法。

当我们仔细地观察轮回生命里的名和利时,究竟轮回那一部份是最好的呢?或者有人会说:「快乐」,财富带来的快乐、成名带来的快乐、我们所追求的目标带来的快乐。如果我们认真的研究这某一种快乐,例如财富带来的快乐,就会发现这种快乐的本身会成为苦受的泉源。但没有财富时,积聚财富也是一种苦受。所以,我们因缺钱而受苦、因要积聚财富而受苦、继而因贪得无厌而受苦、循环不息。同样地,如果我们有某程度的快乐和财富的话,我们仍然要承受痛苦,一些不同的痛苦;我们会担心失去这财富、担心如何去保护这财富、担心不能增长这财富。故此,无论我们放眼轮回的某一方面,即使是最好的一方面,它的自性都是恐惧和苦受。因为我们不想有痛苦和不喜欢苦受,所以大手印的第一种修持就是培育出离心,舍弃轮回。

为了能发展纯净的出离心和修持大手印,我们须要修持四加行:
(一) 宝贵人身;(二)生死无常;(三)业果不坏;(四)轮回是苦。

我们的出离心犹如这四共加行的果实,为了能生起纯净的出离心,我们必定要修四共加行。当我们思量四共加行时,我们就能生起一种出离的意识。我们怎样去思量四共加行呢?首先我们思量自己已经得到的宝贵人身,我们应该怎样去思量这宝贵人身呢?我们是要思量这宝贵人身的三种特质和条件,我们可以将这些特质归纳为三种基本质素,就是信心和虔诚,精进与及智慧和慈悲。只要我们得到这三种质素,我们就是得到了宝贵人身。我们应以思考信心和虔诚来开始宝贵人身的思量,这儿所指的信心就是对佛、法、僧三宝的信心:

对佛陀作为一位真正的上师,真正的导师和带领我们在修行道上迈向证悟的典范的信心和虔诚;
对佛法作为我们从轮回苦受中解脱的真正途径的信心;
对僧作为帮助我们跨越轮回苦海的真挚伴侣的信心。

在培育对三宝的信心的过程中、我们需要有大量的智慧和知识。信心并非盲从,它包涵了极度的知识感。如果对佛、法、僧三宝的本质没有认识的话,我们将无法培育出对三宝的信心。这种信心能令我们明白修法之道和佛法禅修之道,基本上无异于知识和智慧之道。因此,从智慧和对三宝的认识开始,我们能培育出正确的信心,与三宝建立起正确的关系。这信心可使我们感受到三宝的加持和庇荫,因此我们就得到佛、法、僧三宝的加持相庇荫。我通常以一辆车为譬喻以作解释:培育信心尤如拥有一辆车子的坚固外壳,因此你在旅途上有一定的保护,品质好的坐位和性能良好的车子会令你有一定的舒适感,有了这信心就如有了这辆车子的外壳一样。跟着要说的就是修行道上第二种基本质素~~精进和勤奋。即使我们对三宝有了这种极为重要的信心,尤如车子有了坚固的外壳一样,但如果我们没有机器和汽油,我们就不能将车子开动。同样道理,我们对三宝的信心无论多么坚定都是徒然的,如果我们没有毅力在修行道上前进,我们就无法达到我们的目的地~~证悟的阶段。我们那辆美好的车子就无法向这目的地前进。因此,为了得到在修行道上前进的动力,我们需要有这宝贵人身的第二种质素~~精进,这精进并不是指对工作的狂热,精进修持不单是勤力工作,这儿所说的精进是指真正修行的发心,具有纯净的意愿将自己和众生从轮回中解脱。所以,这儿所说的精进是指真正的意欲去发展善行。一旦我们有了信心和精进这两种基本质素,我们就可以发展第三种基本质素,那就是知识,智慧和慈悲,这三种本质有若车子的车身,机器和汽油以及开车子的技术,当我们有了这三种本质后,我们就可以在修行道上前进,向我们的目的地~~证得菩提境界~~进发。思量宝贵人身时就可以察看到我们究竟有没有具足这三种本质,如果没有的话,就要培育欠缺的部份,如果已经具足这三种本质的话,思量这三种内在的本质会加强效应,这就是思量宝贵人身的部份。

第二加行就是我们最热门的话题~~生死无常,这就是说,任何生起的事物都会静止,有生命的终会消逝。这无常并无一定的规律运行,这缘生缘灭的循环在每一刻和每一种情况下都存在。思量生死无常只是参透这剎那间存在的自性,宝贵人身的剎那间存在的自性,和示相世界的剎那间存在的自性。以无常的观点来看,生命的存在好像一支燃着的蜡烛,烛光的延续基于腊的燃烧和之后的溶化。所以,没有腊或燃料减少的每一刻,我们就不能维持烛光的延续,这烛光不断的存在绝对依赖腊或燃料不停的递减,正如我们生命的存在,有赖剎那间的缘灭和消逝。因此,思量生命和宝贵人身这无常的自性,是四共加行中最重要的一环。

我们要思量的第三种共加行是因果业报不坏的定理。每天晚上回顾当日所做的一切正业恶业,正行恶行等等,就是我们早期的卡当派大师们的修持办法。他们每天晚上都点算当日所做的一切正业恶业,以便翌日可以将正业递增,恶业则递减。

第四种共加行就是轮回的无奈,就是在前面提到轮回的痛苦和苦受时所讨论的内容。

通过这四共加行的思维,我们可以培育纯净的出离心。发展了这出离心,和培育了足够的意欲将自己从恐惧中解脱后,下一步就是修持第二个重点,发展虔敬信奉心,这就是我们跟着下来的四行经文的含意,这四行祈请文是关于虔敬信奉心的:"教言虔敬上师大印头,"跟着告诉我们对上师虔敬的原因,这原因就是,"为诸虔诚愿修行者,开启口授传承实藏门,"当我们祈请时,我们是祈请"至诚无谋恭敬祈加持。"所以我们在这儿是培育纯净的虔敬信奉心,问题是,"虔敬信奉心是甚么?" 虔敬信奉心在藏文是"咩锯",这是"咩巴"和"锯巴"两个字的组合,"咩巴"是强烈的发心和意愿,"锯巴"是尊敬,所以,"咩锯"合起来就被译作虔敬信奉,它的意思就是与上师的心连结,与上师的证悟连结,与传承上师证得大手印的心连结的强烈发心和意愿。事实上,这虔敬信奉心是一种完全坦荡荡和信任的意识。为了能够完全信任一个人,我们要培育这种坦荡荡和有信心的意识,这坦荡荡的意识在大手印里即是虔敬信奉心,虔敬信奉心一般来说就是绝对信任和强烈的信心。现在我想告诉你们一个在不久之前发生的真实故事,上世纪在拉萨,有一个学生侍奉他的上师喝一种西藏酒,他的上师一边喝酒一边跟他讨论佛法,不论上师是否有醉意,这学生的心绝对地专注于他的上师的心,他对上师绝对坦白,信任和虔敬信奉,在讨论中投入地专注于他的上师的心。不一会,他自已居然有些醉意,即使他没有喝过一滴酒,他只是在与上师讨论佛法时侍奉上师喝酒,但他却有了醉意。这是一个很好的例子去说明坦荡荡和信任的强烈意识,当我们有这份坦荡荡和专注的信任和信心时,我们就真正能够接受传承和上师们的加持了。发展这虔诚信奉心就如发展"头"一样,所以他们说,"教言虔敬上师大印头。"当我们在这大手印道上前进时,具备虔诚信奉心就好像有了头一样。如果没有这个头,我们就无法看清楚这修行之道,无法听清楚教诲,无法清楚地跟着修行之道走。我们一定要具备这大印头,即虔诚信奉心,方可以在这大手印道上走向证悟。这儿所提到的虔诚信奉心是指对自己的上师的信奉,信奉掌管口传法教宝藏的上师们。所以当我们以纯净的信心和完全的信任向上师祈请时,上师就能够传给我们真正的大手印证悟,亦即是令我们醒觉。大手印传承的醒觉过程跟其他佛教传承的很不同,我会说它像被人以一桶冰水淋醒,而非被自己调校的闹钟吵醒,我们自己能够终止闹钟的铃声而重返轮回之梦,但当我们对上师有绝对的信心而任由他将我们弄醒的话,我们其实已经放弃了自己去选择如何醒来的办法。在大手印传承的大多数例子里,上师都会采取以一桶冰水将我们从轮回之梦淋醒的办法,一旦被这冰冷的加持之浴淋醒之后,我们的轮回温床就不再舒适温暖,在这种情况下,我们亦不会再有睡意。当我们被这种方法弄醒之后,我们将会很清醒,我们将不能重返轮回之梦,除了绝对清醒和起床之外,并无其他选择。所以虔诚信奉心在这种醒觉过程中扮演着一个很重要的角式,虔诚信奉心就是我们修持的第二个重点。现在我们诵念关于虔诚信奉心的四句经文:(粤音)

冒锯甘之果窝松巴先 面瓦爹果遮披喇嘛啦 教言虔敬上师大印头 开启口授传承宝藏门
捐刀梳娃嗒披工千啦 卓面冒锯茄娃煎之洛 为诸虔诚祈愿修行者 至诚无谋恭敬祈加持

培育了对大手印上师绝对信任和服从的意识后,只要我们有了这份真正的坦荡荡,下一步就可以修持大手印的第三个重点,那就是修持的正行~~静虑。继续下来的八句经文是形容静虑的,它以觉知开始:"教言坚忘精进大印身,一切思维皆属如来性,住于任运不整圣修中,远离分别修定祈加持。"这就是我们祈请文里面形容正行的部份。大手印这返朴归真的禅修途径,亦是一种任运自如和简朴的途径,它被称简朴之途是因为它没有复杂的观想和本尊坛城,它是觉知的静虑、培育这基本觉知和全身溶入这觉知里面的静虑。在我们修持大手印的静虑之前,首先我们要清楚静虑的定义。引用瑜珈士密勒日巴在他的歌曲中所说,静虑并非以某些事物作静虑,它是熟习自性,领悟到这熟习自性的真谛就是静虑。从这瑜珈歌曲中,我们清楚明白到静虑只是熟习自己的基本内在自性,只是专注于自己的内心,深入洞悉自己的基本自性。究竟在我们这些轮回众生的身上发生了甚么事情呢?我们经历了一些不必要的迷乱,致令我们远离自己的基本自性,使我们自己的基本自性几乎变得与自己无关,变得近似我们自己塑造出来的身份,让塑造出来的身份与自己的基本自性混为一体。因此,静虑的过程就是将这迷乱还原。回复自己本来的清明心智,任运自如的本性,全无这些迷乱和我执的基本自性。实际上,静虑是重返我们的基本自性,这种静虑的境界就是祈请文中所提到的觉知了。觉知这个词语在藏文里亦可解作不分心,在文字上,经文的意思是"不分心为大印身",基本上,如果我们的心不被外物吸引,如果我们的心只是觉知自己的基本自性,如果我们能够停留在这种状况的觉知,这就是静虑了。静虑并不是戏剧性或是在觉知以外才找到的东西。

培育这大手印静虑的觉知的过程,是透过大手印的止定和慧观,它们与止定和慧观的一般观念稍有差别。发展觉知的第一阶段以止定开始,止定只是不分心,不被外物吸引,心念生起时让它任运自散,与及休止于这觉知状况之中。这就是经文中所说的"一切思维皆属如来性。"我们并非要休止于其他在自己的惯性或混钝思维以外的事物,在妄念生起的一剎那,我们要超越这些迷乱和世间的妄念,休止于这觉知状况之中,这就是止定。这止定有三种特性.就是不分心,不静虑,不捏造。首先,止定的不分心特性是指我们的心不应该跟着心念走,我斗不应该理会心念,我们不应该

被心念影晌,我们不应该将心念夸大,我们不应该将心念继续演变成某些故事,只应休止,不分心就是不被心念牵引。

第二种特性就是不静虑。当我们修持这大手印静虑的觉知时,我们不应该被静虑这个念头所影晌。如果你不停地想着静虑,你就已经不是正在静虑了,你只是在思考着有关静虑的种种,你只是在准备着开始静虑,却不是处于静虑的状态中。所以,当我们静虑时,我们应该完全没有静虑的念头,完全没有静虑方法的念头,我们也不应该勉强自己的身体去摆出某一种姿势,同时,将自己完全放松,摆脱静虑的念头,所以不静虑才是真正的静虑状态。

第三种特性就是不捏造。这只是不将心念本性和觉知分开,不在两者之间作出距离,不告诉自己心念是负面的,不告诉自己心念是我们应该并除的,不告诉自己心念是对我们没有好处的,也不告诉自己觉知是好的,而且可以用作对治心念的抗体。只要我们有这两种不同层次的捏造,我们的静虑就不是在大手印的止定境界了。这就是第三种特性,只是不将心念本性和觉知分开,不在两者之间制造距离,并且明白到任何生起的心念皆清纯,而我们可以休止于心念此刻的状态中。你母须运用某些抗体去并除心念,印度的伟大瑜珈士沙哈拉曾说,"烦燥的心,如果不再受骚扰,会变得平静。"这就是止定。

发展觉知的第二阶段是通过大手印传承的慧观。这儿所说的慧观是认明心念的动向,了解心念动向的自性。培育慧观的方法是不对未来作出揣测,不眷恋过去,不周旋于现时的心念之间。通过这些方法,我们就可以认明心念动向的自性。要做到这一点,我们将要经历大手印上师直指心性修持方法的不同境界,这是很详细和很直接的醒觉方法,也就是我们较早时提到的一桶冰水,这其赏就是培育觉知的过程,也就是在这祈请文里提到的大印身。我们一旦有了大印头,大印足,加上大印身,那我们就成为完整的大手印修行者了、之后我们就能够毫无困难地,在这深奥的大手印道上走向目的地。我们在这里祈请的就是我们能够休止于这觉知的状态而母须改变它、因此我们能够在不受制于任何捏造和观念的情况下静虑,如果我们能够做到这一点,那么我们就已经培育好大印身了。现在我们念这四句经文:(粤音)

赢咩甘之柯师松巴先 更沙秃啤柯窝梳娃爹 教言坚志精进大印身 随所显现了达如如性
吗初爹加足啤工千啦 工渣啰登渣窝煎之洛 住于任运不整胜修中 远离分别修定祈加持

跟着的四句是有关大手印在金刚乘方面的更详细指引。经文说,"教言妄念体性即法身,所显非真宛然而显现,了达无障心现诸幻有,证知轮涅不二祈加特。"我们亦可以说这是大手印慧观的精髓或是区别,它基本上就是介绍佛的三身(即是心的自性)不可分割的观念,佛的三身就是法身佛,报身佛和化身佛(即应身佛),佛的三身存在于我们心念和心的每一个境界。在大手印的指引里,法身佛(即是佛陀的心)就是我们的心念的自性或精髓,换句话说,当我们审核这心的自性时,我们会发现空性是法身佛的自性。我们的心的光明和明净性就是报身佛,或者说它带出报身佛的持质,而两者不停的示现就是化身佛。总括来说,心念的自性就是佛的三身的自性,因为心念的自性存有空性,光明性和两者不停的示现。所以,在普通众生的此一刻里,我们的心的自性,或者说心念的精髓,从无始以来已经是在佛的境界里,亦即是我们的修持成果。所以,心念和它的究竟自性并无分别,轮回与涅盘无异无别。于此,我们向传承祈请能够证悟轮回与涅盘之无异无别。有关这方面,甘波巴祖师指出下列四种过患:

(一) 即便我们的自性不离法身佛的境界,我们仍然不能察觉祂的存在,因为它们离我们太近。近至我们不能相信而未能察觉。这就是第一种过患,正如我们看不见自已的眼睛一样,因为它们离开自己太近。

(二) 甘波巴祖师说,第二种过患就是我们的心的自性(即法身佛)不停示现。祂不停示现而我们在心念里的每一刻不停地遇到法身佛的自性,但我们仍不能捕捉这心的自性,只因我们将祂误以为是极之高深莫测。

(三) 第三种过患就是,只是觉知就已经是有过之而无不及,已经是太足够了。只要能培育好这觉知,就是我们证得法身佛自性(即是真正的佛性)的途径。因为这道理实在太显浅,我们不能够相信,我们不敢信任如此简单的觉知修持。

(四) 第四种过患就是,即使佛的三身常在我们心中,常存于心念和观念的每一境界中,我们竟混然不知、只因我们以为祂们极其深奥。

所以甘波巴祖师说,要洞悉心的自性,去明了成佛的境界,并不困难,它离我们不远,并不是远至在我们能力范围以外,我们达不到这境界是因为我们离它太近,亦因为它是如此简单,这就是最后一段祈请文的意思。总结部份只是祈愿我们在修行道上能常得真正的上师带领着;愿我们在未来世不会和上师分离;为安全起见,我们也祈愿如果我们在今世不能证悟,但愿我们能常在上师身边。祈请文最后的部份说,"愿我生世不离根本师,修习无上基深微妙法,圆满成就菩提次道位,愿我速成今金刚大总持。"那就是我们最后祈请的目的或目标。现在我们念这两段:

南秃柯窝初咕松巴先 之央吗烟车央叉娃啦 教言妄念体性即法身 所显非真宛然而显现
吗噶诺巴叉威工千啦 哥爹夜咩托巴煎之洛 了达无障心现诸幻有 证知轮涅不二祈加持
茄娃冠刀央达喇嘛登 斗咩着己巴啦浪雀千 愿我生世不离根本师 修习无上甚深微妙法
沙登林之容厅纳作呢 多遮昌己哥棚了托淑 圆满成就菩提次道位 愿我速成金刚大总持

在金刚乘里,达到金刚总持的境界就是圆满证得佛果,在金刚乘或大手印道上,我们修持的最终成就或目的,就是达至金刚总持的境界,亦即是成佛的境界。所以,无论我们修甚么法,我们必定要以达此证悟而回向。在修行道上达到任何体验或证悟并不太简单和容易,并不会在修法数次或静虑数周之后就见成效,我们明白这一点是很重要的,我们必要紧记着这一点。并且,无论能抽出多少时间,我们都要更有规律地每天修法,修法时间的的长短并不是最重要,只要你修法,而在你每天的生活里有修法的连贯性就成了,因为在静虑的真正境界中,时间并不存在,你不能量度时间,也不能量度静虑的份量,所以时间的长短并不重要,只要我们能坐下和将我们的心纳入这觉知的境界就可以了。当我们修法时,不要一开始就对自己要求过高,我们在静虑与修行的道上必会有很多起落,这亦是我们修行的原因,如果一开始我们的修持就圆满的话,我们就无须在修行道上,国为我们已经到达了目的地,在成果的境界中。所以我们不可以是完美主义者,而对开始时的几课修持,甚至对数月以至数年的修持,期望过高。我们要很脚踏实地,很实际地和很精进地,尽一己之所能去修持,并且不可以一开始就期望事事圆满。现在可以开始发问。

问:如果没有涅盘就没有轮回,或者没有轮回就没有涅盘,我们为甚么还要修持呢?
请就这点加以解释。

答:这是一个很好的问题。这儿提到的有两件事,在相对的层次里,它们是互相牵引着,我们如果没有轮回就没有涅盘,而没有涅盘就没有轮回,在我们的概念框框里,它们倚赖对方而存在,在我们的观念里,涅盘的存在基于我们对轮回的想法,从轮回中解脱出来而达到的境界就叫涅盘。但在究竟的实性里却只有一样,那就是涅盘,从无始以来就没有轮回,轮回是我们普遍创造出来的幻象,一种个别创造出来的幻象。所以,由始至终,你的基本自性常处菩提境界,常在涅盘的境界,在这涅盘境界的四周从没有轮回,在基本的究竟层次里只有一样,即使是涅盘以外,它更超乎心念之外。但只要为了讨论,我们唯有说只有一样,那就是解脱的境界。我回答了你的问题吗?

问:这儿说的"了达无障心现诸幻有"的意思是甚么?

答:它是说法身佛即是心的自性,而法身佛不停地在我们心念中的每一种境界示现,在我们的心念模式中,法身佛的不停示现是不断的,祂从不间断,祂没有在某一点停下来,令我们可以说这就是法身佛停止示现而轮回从此开始的一刻,诸如此类。祂是不停的示现,祂无时不在,清楚吗?

现在让我们一同回向。

 
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愿此大悲音声,遍布世间,凡有闻者,悉不退转,究竟彼岸。