破瓦法的传承与开示(摘录)
达真堪布
破瓦法分很多种，有法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法和超度破瓦法。在这里，我们所修的破瓦法叫三想破瓦法。为什么叫三想破瓦法呢？主要是神识为游客想，中脉为道路想，西方极乐世界为去处想，使神识通过中脉往生到西方极乐世界，是这么一个修持方法。
破瓦法也叫往生法，是临终往生的一种方法。临终往生的方法有很多，其中破瓦法是最殊胜的。莲花生大师曾经说过：通过修行而能往生、能够成就的法有很多，但不通过修行而能成就的法，只有破瓦法。所以破瓦法非常殊胜，尤其是三想破瓦法。和其他的修法不一样，三想破瓦法每一个人都可以学，罪孽深重的人，刚学佛、刚修行的人也可以学修破瓦法，也能成就破瓦法。破瓦法不用通过漫长的修行，如果你认真学修的话，十天、七天也能成就破瓦法，所以是特别捷进的一种修法。刚学佛、刚修行的，没有太多文化、没有太多佛法知识的人也能学修，也能成就。其他的法，比如大圆满法，是最究竟、最殊胜的法，要修习大圆满法的话，也要有一定的根基才行，不是谁都能修成。其他的修法，气脉明点、生起次第、圆满次第，年龄大的人很难成就，但是往生破瓦法，年龄再大的人也可以学、可以修，也能成就。所以，它有很多优点和不可思议的功德，是其他任何法都没有的，所以破瓦法非常殊胜，每一个人都应该修习破瓦法，尤其是三想破瓦法。通过三想破瓦法的修习，每一个人都可以往生，每一个人都可以成就，所以特别重要。
往生破瓦法不是谁都能遇到的。今天我们能够遇到破瓦法，能够得到破瓦法的传承，这是最大的福德与根基。这也是生生世世修来的，才有今天这个机缘。都要珍惜缘分，珍惜法宝，以后一定要坚持学修。有的人遇到了破瓦法，但是他担心修破瓦法有危险，比如怕神识出去了回不来，所以不敢学，也不敢修，实际上这都是自己给自己造成的障碍和违缘。你这么认为的话，你的福报还是不够用，你的善根还是有点浅。
说得明明白白、清清楚楚，修持破瓦法有两个阶段，一个是修炼的阶段，一个是运用的阶段。我们通过往生破瓦法可以往生到西方极乐世界，也就是把自己的神识超度到西方极乐世界，这是运用的阶段，运用的时候一定要走。但是我们现在是修炼的阶段，不会有危险的。现在我们要修习破瓦法，修到什么时候？一定要修炼到出现成就破瓦法的征象，这是我们修习破瓦法的过程。运用的时候，是在临终的时候，我们知道自己无论如何都要离开这个世界，这是出现隐没次第的时候，我们要运用破瓦法。什么叫运用？我们心不能慌，不能害怕，心一定要安住于修炼破瓦法的观念中。我们通过中脉，使自己的神识往生到西方极乐世界，这是运用的时候。现在是修炼的时候，修炼的过程中不会出现这些障碍，不会有任何的危险。还有的人说，破瓦法自己不能修，必须要上师带着修，这中说法也是很荒谬的，没有什么根据。接受传承需要上师，如果没有上师的传承，你学修也不会有什么意义，不会有太大的成就。刚开始修破瓦法的时候，不知道如何去修，这个时候需要上师的指点。自己得到了传承，而且会修持了，以后就可以自己修了，修炼的过程中不一定必须有上师在场。如果修持破瓦法有危险的话，莲师不可能传授这个法，也不可能说往生破瓦法有这么殊胜。所以不要担心，你好好学、好好修，一定要修到出现成就的征象。什么时候出现了成就的征象，才可以放松。
现在很多人都说，我已经修成了，吉祥草也插进去了，头也疼了，那些感应都有了，我已经成就了。但是这不一定是成就。成就是自己有一种感受，一种觉知，确实有往生的把握，这才是真正的成就破瓦法。你现在根本没有把握，不知道到时候能不能往生，还说我成就了破瓦法。你真正成就了破瓦法，你还有什么怀疑啊？还有什么可担心的？你对死亡还有没有恐惧，你对往生还有没有疑惑？如果你有这个把握，通过破瓦法我一定能往生，对死亡也没有恐惧，这样才是成就破瓦法了，之前马马虎虎地，不叫成就，哪有这样的成就啊？
成就破瓦法一定是个觉，你不管对破瓦法，还是对一切事情，都那么麻木、那么迷惑，还说成就了破瓦法，这是不可能的。对一切法，尤其是对死亡、死期，有一种觉受，有一种无恐惧的感觉，这才是成就破瓦法，之前还是没有。都说我能往生，你有把握吗？你根据什么说的？自己好好看看。
不管是念佛求往生，还是修破瓦法都是。如果对临终的往生有一定的把握，自己知道自己到时候一定能放下，神识一定能通过中脉往生到极乐世界，这才是真正的成就，之前还不是成就。上次我们共修破瓦法的时候也是，好几个人都从内心里有这样的感觉，自己一定能往生，对死亡、对死期没有恐惧，知道自己到临终的时候能放下一切，他能肯定，有把握，不是说说而已，这才是真正的成就，并不是你头疼了、吉祥草插进去了，从内心里有那样一种感觉，一种觉知，真正有把握。现在很多人都是说说而已，还是没有把握。
破瓦法是我们选修的两个法门之一。因为我们都是末法时期的众生，末法时期是净土法门和大圆满法门最能够利益众生的时候，现在已经到时候了。八万四千法门都是脱离痛苦的方法，但是大圆满法和净土法对我们来说是最有缘、最殊胜、最合适、最相应的法，所以我们选择了这两个法门，一个是即身成佛的方法，一个是临终往生的方法。
这两个法门都是念阿弥陀佛的，都是修净土的。大圆满法是念胜义阿弥陀佛，修自己心地的净土，直接往生净土，这是活着往生的方法。其实我们的自身就是净土，是究竟西方极乐世界，我们的自心是真正的阿弥陀佛。修大圆满法的时候，念的是自性阿弥陀佛，修的是自身西方净土。其实我们自己的身体才是最究竟的西方极乐坛城，我们的自心才是最究竟的无量光佛，这是即身成佛的方法。如果你真正弄明白了、搞清楚了，你即身可以成佛，当下可以圆满。净土法门是临终往生的方法，到临终的时候把自己的心转向净土，把自己的心和阿弥陀佛的心融为一体，是这么一个方法。
解脱的事不能一拖再拖，不能拖到来世。为什么呢？末法时期，法力越来越弱，魔力越来越强，越往后越难以成就。所以我们不能再托了，我们一定要抓紧时间，今生一定要解脱！这两个法都是即身解脱的方法，我们的根基好、福报大，最好即身可以成佛。我们的福报没有那么大，根基没有那么高，我们最起码到临终的时候往生。修习大圆满法，要业障小、福报大，对上师有具足的信心，通过上师的窍决证得大圆满的境界，这不是谁都能修的。大圆满的境界就是佛的境界。
修净土也有条件，往生的四个条件是显密共同的修法。具足了四个条件，远离了两种违缘，到临终的时候才能往生到西方极乐世界。四个条件是发菩提心、积累资粮、观修阿弥陀佛、发愿到西方极乐世界。两种违缘，一个是谤法罪，一个是五无间罪。
什么叫往生有把握？这四个条件都具备了，两个违缘都消除了，一定能往生，这叫有把握。有的人说，“我到临终的时候一定能往生，我有把握。”但是这个要有依据啊。什么依据呢？具足了四个条件，远离了两种违缘，这样的话一定能往生。这是阿弥陀佛的愿力，释迦牟尼佛告诉我们的，不会有错的。这叫有把握。
显密不共同的，密宗里主要是修破瓦法，尤其是三想破瓦法。它不管年龄大小，有文化没有文化，不管是业障大小，不用通过漫长地修行就能往生到西方极乐世界，就是这么一个方法。我们的法本里也有修持往生的四个条件的方法，但是更重要的是三想破瓦法。每个月的初一和十五都是共修破瓦法的日子，都一定要好好地修持。
[图]中：无量光佛 左下：大悲观音菩萨 右下：大力金刚手菩萨
往生西方净土的最低标准是什么
达真堪布开示
往生西方净土的条件，在显宗里讲是“四因”，在密宗里讲是“三想”，这些条件具备了就能往生。
显宗里讲往生西方极乐世界的四因。
第一个是明观福田。时时处处观想西方极乐世界和阿弥陀佛，忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的功德。
第二个是积资净障。就是处处积累资粮，消除业障。
第三个是发菩提心。菩提心有两种，胜义谛的菩提心和世俗谛的菩提心。胜义谛的菩提心就是无我或者空性的智慧；世俗谛的菩提心就是利他心，为众生想成佛的心愿。很多人说：“轮回太苦了，我要到西方极乐世界，再也不回来了。”这种发心是错误的。我们求生净土不是为了逃避这些，而是为了度化众生。先到西方极乐世界，在那里修行，快速成佛；成佛了以后还要回来度化众生。这是一种方便。我们求生净土不能为了自己，而要有这样一个利益他人的发心，这就是发菩提心。
第四个是发愿。发愿很重要。现在我们说要到西方极乐世界，都是假的。比如今天，你们只是到这里来听听法，没有做其他什么准备。现在若是阿弥陀佛真来了，要接你到西方极乐世界，你敢不敢跟他去？不敢。你肯定会说：“我不是不想去西方极乐世界，但是我现在不行，儿女的事情还没办完，家里还有很多事情没处理完，还没准备好……”有一大堆理由。这就说明你的发心是假的。
无论什么时候，死亡的来临都是突然的，它不可能让你提前准备。等儿子成家了，女儿出嫁了，自己退休了，事情都处理完了，然后死神再来接你——不可能！你到七八十岁的时候，死亡也是突然的，那时候你肯定还觉得自己不会死，还有很多事要做，没有结束的时候。因为轮回就是这样的。
所以世间的琐事就是这样，什么时候放下，什么时候就没有事了。没有放下之前，不可能没有事，你的那些理由不可能没有。阿弥陀佛来了，你这样牵挂，就走不了了。尤其是到临终的时候，心的转换只是一刹那。在那一刹那当中，如果你能想到阿弥陀佛，想到极乐世界，你就能往生；在那一刹那当中，如果你想到的是世间的琐事，或者家人，那你又要轮回。所以发愿很重要。
我们前一段时间学习过《极乐愿文》。《极乐愿文》的内容主要就是发愿到极乐世界，通过各种方法发愿。有时思维轮回的过患而发愿，有时思维极乐世界的功德而发愿。最后真正发出了往生的愿，放下了世间的一切琐事，即使今天阿弥陀佛突然来接你，你也能没有丝毫贪念，毫不犹豫地跟他走，那往生就有把握了。
以上就是显宗里讲的往生的“四因”。具足了四因，就能往生西方极乐世界。密宗里还有“三想破瓦法”，就是观想中脉、神识、阿弥陀佛。中脉为道路想，自己的神识为游客想，西方极乐世界为去处想，通过中脉把自己的神识超度到西方极乐世界。这是密宗里讲的往生西方极乐世界的一种方法，叫三想破瓦法。你具足“四因”也行，具足“三想”也行。这样的条件具备了，你到临终的时候才能往生；否则的话，不可能往生。
破瓦法——往生净土之捷径(摘录)
慈诚罗珠堪布开示
对每个人来说，死亡都是很沉重的话题。没有一个人不害怕死亡，但仅仅害怕、逃避没有用，寻找一个对付死亡的办法，才是万全之策。破瓦法，是凡夫应对死亡的最佳选择。平时我们修出离心、菩提心、空性等所有的修法，都是为了解脱，也可以说是为死亡做准备。但如果在修行尚未成功之前死亡，唯一的补救方法，就是破瓦法。
“破瓦”是藏文音译，意即“迁移”——把意识从我们身上迁移到阿弥陀佛的净土。迁移的实质，就是往生。
藏传佛教的宁玛巴、格鲁巴、噶举巴等各教派，都有颇瓦法的修法。《大圆满前行引导文》中，也讲过破瓦法的修法。每个教派都再三强调，破瓦法是很重要的修法。
虽说生起次第与圆满次第修法是即身成佛的法门，但真正能即身成佛的人却很少，不是因为修法的问题，而是修行人的根基不够成熟。破瓦法与生起次第、圆满次第等其他修法的差异，就在于破瓦法不需要花很长时间就能修成。
在莲花生大师的密法当中，讲了六种不修成就法，即不修也可以成佛的法门。系解脱、闻解脱以及有些甘露丸等等，就属于不修成就法。当然，“不修”只是相对而言，不是完全不修，只是不需要像生起次第和圆满次第花那么长的时间，在短短的时间内，就可以成就。
比如说，把系解脱系在身上的作用，不是无需断除烦恼、证悟空性就能成佛，而是使我们尽快或者比较容易地证悟空性光明，从而断除烦恼。闻解脱也是这样，并不是说在听闻中阴解脱的法门以后，不需要证悟空性、断除烦恼就能成佛，但听闻解脱法能促使我们修行进步，让我们快速地证悟空性、断除烦恼。
无论以任何法门解脱，最终还是要断除烦恼、证悟空性。要断除烦恼，就要证悟空性；证悟了空性，就能断除烦恼。
破瓦法也属于六种不修成就法之一，但还是要修，只是无需修很长时间——如果根基对路，也修得比较认真精进，则一两个星期就可以修成。如果是共修破瓦法，效果会更好。
尤其是老年人最合适修破瓦法，因为年龄大的人身体的气脉明点已经很成熟，修破瓦法就很容易让意识离开人体。书中有这样的比喻：到秋天的时候，树上的叶子被风轻轻一吹，就能掉下来，但春天和夏天就不是这样，即使遇到狂风暴雨，大多数叶子也会死死地附着在树枝上，因为春夏天的叶子尚处于生长期，而秋天的叶子已经衰老，应该凋谢了。
破瓦法修成之后，如果不继续修持，在间隔很长时间之后，要想依靠以往修破瓦法的基础往生也很难了。所以在破瓦法修成以后，最好每天下午或晚上都抽点时间修一修，不用念诵破瓦法仪轨，只需从头到尾观想一遍就行。这样即使偶尔间断一两天，问题也不是很大。这样坚持下去，在大难临头的关键时刻，破瓦法才能起作用。
临终时的最佳修法，就是破瓦法。无论超度其他亡灵或希望自己往生，破瓦法都非常管用。为了超度别人而修破瓦法的最佳时间，是被超度者外表的呼吸即将停止或已经停止，人的脸色变得像死人的时候。
