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【大方广佛华严经专辑】

[图:毘卢遮那佛]

大方广佛华严经
唐于阗国三藏实叉难陀
大方广佛华严经(第01卷~第10卷)

【华严经简介
   (经名)大方广佛华严经之略名。大方广为所证之法,佛为能证之人,证得大方广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华庄严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华庄严法身,故曰华严。华严略策曰:“大方广者,所证法也。佛华严者,能证人也。大以体性包含,方广乃业用周遍,佛谓果圆觉满。华喻万行披敷,严乃饰法成人,经乃贯穿常法。”四教仪集注上曰:“因行如华,庄严果德。”此华譬因行也。探玄记一曰:“佛非下乘,法超因位,果德难彰,寄喻方显。谓万德究竟,环丽犹华,互相交饰,显性为严。”此华譬果德也。大日经疏曰:“华有二种:一者万行华。二者万德行。”
   在佛教里,如果能明了华严经,就是得到佛的全身。若是明白楞严经,就是明白佛的顶。若是明白法华经,就是明白佛的身。但这还不算完全,若能融会贯通华严经的道理,便将佛的全身和慧命都明白了。华严经譬如大海,而其他经如河流,小小的河流如何与大海可比呢?现在世界上能讲华严经的少之又少,有人学佛法学了一辈子,连华严经的名字也没有听过,是何等可怜!这部华严经不要说讲,就是能念一遍的也很少,念一遍最快也要二十一天。
   法界是什么呢?就是《大方广佛华严经》,《大方广佛华严经》就是法界。所以,一切法没有不是从《华严经》流出来;一切法也没有不是归回来到《华严经》这个法里边来。所以这是法界之法。法界之法--包罗在法界里边的一切法。学《大方广佛华严经》这个法,也就是学我们自性里边的法。《大方广佛华严经》是法界之法,它没有离开我们的自性。我们自性和法界是一个的。所以,我们人学佛法,必须要学《大方广佛华严经》,因为它是法界之法。 

概况
   佛教经典。全称《大方广佛华严经》,另称《杂华经》。目前学术界一般认为,《华严经》的编集,经历了很长的时间,大约在公元2~4世纪中叶之间,最早流传于南印度,以后传播到西北印度和中印度。有人认为,在梵本《树严经》及《大方广佛华经》(第58卷)中都提到 ysa 一字,这是于阗文而不是梵文。因此,该经出现的年代和传播的地区还有待进一步研究。
   译本 汉译3种:①东晋佛陀跋陀罗译,60卷34品,称《旧(晋)译华严》或《六十华严》;②唐实叉难陀译,80卷39品,称《新译华严》或《八十华严》;③唐贞元中般若译,40卷,称《四十华严》,为经中《入法界品》的别译,全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。此外,传译该经中某一品或一部分的亦不少。从东汉支娄迦谶译此经别行本《兜沙经》(《如来名号品》)开始,至唐时止,据法藏《华严经传记》所载,这类别行译本有35部之多。各译本中,以唐译《八十华严》品目完备,文义畅达,最为流行。其中重要的有支谦译《菩萨本业经》(光明觉品)1卷;聂道真译《诸菩萨求佛本业经》(净行品)1卷;竺法护译《菩萨十住行道品》(十住品)1卷;祗多蜜译《菩萨十住经》(十住品)1卷;鸠摩罗什译《十住经》(十地品)4卷;竺法护译《等日菩萨所问三昧经》(十宝品)3卷;竺法护译《度世品经》(离世间品)6卷;圣贤译《罗摩伽经》(入法界品)3卷;地婆诃罗译《大方广佛华严经》(入法界品)1卷。藏文大藏经丹珠尔中亦有《华严经》,共45品,原本来自于阗,译者胜友、智军,校者遍照。
   《华严经》的梵文本目前只发现《十地经》(相当于《十地品》)和《树严经》(相当于《入法界品》)。在印度,这两本经是单独传播的,在尼泊尔则列入“九法”之中,中国也有单译本。
  
历史渊源

  关于本经之梵文版本,自古以来即有各种传说,据法藏之《华严经传记》卷一载,龙树菩萨在学完当时所有已知的佛经之后,认为释迦牟尼佛所说的法并不圆满,这时龙王邀请他到龙宫阅读海龙所收藏的佛经,龙树菩萨于龙宫中见到《华严经》,由此认识到释迦牟尼佛确实具有无比圆满的智慧。因为上本与中本数量巨大、涵义深奥,非一般世间人所能理解,于是他只把下本《华严经》从龙宫带出,并使之在世间流通,此即是十万偈四十八品(或谓三十八品)之《华严经》,而实际上流传的经本只是下本的略本,唐译八十华严也只有四万五千偈。

简评
   圆融和谐的绚丽世界:
   《华严经》,全称《大方广佛华严经》。现广为流传的一共有80卷,为唐朝实叉难陀翻译,这部佛经在汉传佛教中占据了十分重要的地位,历年来有“经中之王”的美誉。那么,它的特殊之处有哪些呢?
   第一, 它是释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典。
   第二, 它义理丰富、逻辑严密、准确无误,用佛教的话说,便是“了义、圆融无碍”的经典,在《华严经》中,有一个妙喻贴切地表达了“圆融”的概念,这便是“帝释天之网”,它取材于印度神话,说天神帝释天宫殿装饰的珠网上,缀联者无数珠宝,每颗都映现出其他珠影。珠珠相含,影影相摄,重叠不尽,映现出无穷无尽的法界,呈现出园融和谐的绚丽景观。
   第三, 它直接导致了一个宗派的兴起。唐朝时,对《华严经》的传播和研究空前地兴盛起来。从杜顺和尚开始,“华严宗”开始倡导;而贤首大师,即法藏法师将其发扬光大,集“华严宗”之大成。从此,“华严宗”成为汉地八大宗派之一,绵延至今。
   第四, 从文学角度讲,《华严经》体系宏博,意蕴深刻,气势恢宏,妙喻纷呈,机语隽发,而在某些章节中,更是有着空灵美妙的语句,令人读之如嚼青榄,回味不尽。
   第五, 从哲学角度讲,在华严经基础上形成的华严宗,构建起四法界,十玄无碍,六相圆融等哲学体系——这成为华严宗最大的特色。


华严三圣
   即华严经所指华藏世界之三位圣者。1、毗卢遮那佛,毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净,众德悉备,身土相称,遍一切处,能为色相所作依止,具无边际真实功德,是一切法平等实性;即此自性,又称法身。2、普贤菩萨,以其居伏道之顶,体性周遍,故称普;断道之后,邻于极圣,故称贤。3、文殊师利菩萨,文殊师利意为妙德。以其明见佛性,具足法身、般若、解脱三德,不可思议,故称妙德。毗卢遮那佛理智完备,居中位;文殊菩萨主智门,立于毗卢遮那佛之左;普贤菩萨主理门,位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智,左为理时,显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。
   关于三圣之关系,据澄观所著三圣圆融观门载,三圣之内,以二圣为因,以如来为果,然因果德超越言语思想,故宜自‘二因’悟解之;若悟二因之玄微,则知果海之深妙。新华严经论卷三谓,华严经中以佛果为不可说,故以文殊、普贤二菩萨为说主,其中以能信之深心为文殊,所信之法界为普贤。盖文殊劝修,成法身之本智;普贤大行,成差别智之行德。故以文殊、普贤配合毗卢遮那佛,共为华严三圣,利乐一切众生。〔华严决疑论卷一上、华严佛光三昧观秘宝藏卷上、华严法界义镜卷上、三圣圆融观义显卷二〕

毗卢遮那佛
   佛有三身,分别是:毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛。
   法身佛:毗卢遮那佛(即大日如来),为即是中道之理体也,佛以法为身,故称法身,法身处于常寂光净土。
   报身佛:卢舍那佛,义曰:光明遍照,又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身,报身处于实报庄严土。
   应身佛:释迦牟尼佛,是表示随缘教化,度脱世间众生而现的佛身,特指释迦牟尼的生身。

文殊菩萨
   梵音名号Man~jus/ri^ ,旧称文殊师利。古译:妙德,妙吉祥,妙首,普首,濡首,敬首。《大日经》曰:妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意,师利或室利是德或吉祥之意,简称为文殊。为我国佛教四大菩萨(观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨)之一。文殊菩萨为佛陀释迦牟尼的左胁侍,是释迦牟尼的大弟子,他和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨智能、辩才第一,为众菩萨之首,是象征佛陀智能的菩萨,称“大智”。
   文殊菩萨的狮子是表示智慧犹如狮吼能降伏一切烦恼,而不是真的坐在狮子身上(文殊菩萨手中的剑也是表示以智慧如剑能斩断烦恼的意思),佛和菩萨何其忍心坐在动物身上?其道场在山西五台山。

普贤菩萨
   梵音名号Samantabhadra ,或 Vishvabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨(观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨)之一。普贤菩萨辅助释迦佛弘扬佛道,且遍身十方,常为诸佛座下的法王子,他和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。故普贤行愿品言:‘普贤行愿威神力,普现一切如来前。’又言:‘十方如来有长子,其名号曰普贤尊。’普贤菩萨,不但能广赞诸佛无尽功德,且能修无上供养,能作广大佛事,能度无边有情,其智慧之高,愿行之深,唯佛能知。
   普贤之名始出于三曼陀罗菩萨经,后广见诸经而成普遍之信仰。据《法华经●普贤劝发品》载,普贤菩萨乘六牙白象,守护法华之行者。台宗二百题卷十立有相,普贤论题,依礼忏诵经之有相行,达成感见普贤之旨。又《华严经●普贤行愿品》卷四十,说普贤菩萨十种广大之行愿,即:礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿,明其功德无量,临命终时,得此愿王引导,往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜,故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿,一般称为大行普贤菩萨。



大方广佛华严经(八十卷)
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
   世主妙严品第一,佛在菩提场中,初成正觉,一切器世间主,众生世间主,正觉世间主,皆悉云集。各得解脱法门,各有上首,同时各说十颂。复于师子座庄严具中,各出微尘数菩萨,亦各说颂。复兴不可思议诸供养云。如此华藏庄严世界海,如是一切法界海,亦复如是。如来现相品第二,菩萨于供养具中,出问法颂,佛从齿间放光,照十方各一亿世界海,出颂集众;又从眉间放光,显示十方。从足下入,实时有大莲华,忽现佛前。佛毫相中,出一菩萨;名一切法胜音。并尘数眷属,坐此莲华。与十方菩萨,各各说颂。普贤三昧品第三,普贤菩萨入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。十方诸佛,现前赞叹。与智摩顶,从三昧起,大众获益。如来毛孔放光,颂赞。一切菩萨,亦皆赞请。世界成就品第四,普贤菩萨说世界海十种事。华藏世界品第五,普贤菩萨说世界海中一切世界种一切世界,及佛名号。毗卢遮那品第六,普贤菩萨说往古大威光太子本行。(已上六品,是第一会)。
   如来名号品第七,佛在普光明殿,以神通力。集十色世界十智佛所文殊等十菩萨,文殊即唱名号差别法门。四圣谛品第八,文殊随说四谛名号差别。光明觉品第九,佛放两足轮光,悉照十方世界,一切处文殊菩萨说颂。菩萨问明品第十,文殊与觉首等九菩萨,互相问答,发明法要。净行品第十一,智首菩萨启问,文殊菩萨答以一切事中发愿法门。贤首品第十二,文殊菩萨启问,贤首菩萨广颂信心功德法门。(已上六品。是第二会。)
   升须弥山顶品第十三,如来不离一切菩提树下,上升须弥。帝释庄严殿座请佛,并说十颂。须弥山顶上偈赞品第十四,法慧等十菩萨,从百剎尘数外十华世界十月佛所而来。佛放两足指光。十慧菩萨,各说偈颂。十住品第十五,法慧菩萨入无量方便三昧。十方各千剎尘数同名诸佛现前赞叹,与智摩顶,乃出定说十住法。说已,十方各万剎尘数世界六种震动。各十剎尘数同名菩萨,来为作证。梵行品第十六,正念天子问,法慧菩萨说观察无相法。初发心功德品第十七,天帝释问,法慧菩萨广说喻以显之。十方各万剎尘数世界,又六种震动,又有万剎尘数同名诸佛,现身赞叹。明法品第十八,精进慧菩萨问发心菩萨云何修习?法慧菩萨答以住十种不放逸法等。(已上六品。是第三会。)
   升夜摩天宫品第十九,如来不离一切菩提树,及须弥顶,而升夜摩。天王化座请佛,亦说十颂。夜摩宫中偈赞品第二十,功德林等十菩萨,从十万剎尘数外十慧世界十眼佛所而来。佛放两足上光。十林菩萨,各说偈颂。十行品第二十一,功德林菩萨,入菩萨善思惟三昧。十方各万剎尘同号诸佛现前赞叹,与智摩顶,乃起定说十行法。说已,十方各剎尘世界震动,各十万剎尘同名菩萨,来为作证。十无尽藏品第二十二,亦功德林菩萨所说。(已上四品。是第四会。)
   升兜率天宫品第二十三,如来不离一切菩提树,及须弥顶夜摩宫,而升兜率。天王敷座严饰请佛,亦说十颂。兜率宫中偈赞品第二十四,金刚幢等十菩萨,从万剎尘数外十妙世界十幢佛所来集。佛放两膝轮光,普照十方,令互相见。十幢菩萨,各说颂赞。十回向品第二十五,金刚幢菩萨入菩萨智光三昧,十方各十万剎尘数同名诸佛现前赞叹,与智摩顶。乃起定说十回向法,说已,十方百万剎尘数世界震动。各百万剎尘数同名菩萨,来为作证。(已上三品。是第五会。)
   十地品第二十六,佛在他化自在天宫,与金刚藏等不可说大菩萨俱。金刚藏菩萨入菩萨大智能光明三昧。十方各十亿剎尘数同名诸佛现前称叹,与智摩顶。乃出定唱十地名,还复默然。解脱月菩萨二请,金刚藏菩萨二止之。解脱月第三请,在会菩萨亦同声颂请,佛放眉间光,普照十方,十方佛亦各放眉间光,普照此会,皆于虚空中成大光明云网台,出颂劝说,乃唱地义。说已,十方各十亿尘剎震动,各十亿尘剎同名菩萨来证。(此一品是第六会。)
   十定品第二十七,佛在普光明殿,入剎那际诸佛三昧,与十剎尘数菩萨俱。普眼菩萨请问普贤菩萨三昧,佛令自问普贤。时大会皆不得见普贤身座,乃至入十千阿僧祇三昧观察,亦不能见。佛令更礼普贤,并遍十方观察,发起大愿,应可得见。大众遵诲,普贤现身。雨十千云,世界震动,光明遍照。佛自唱十大三昧名,敕普贤菩萨说之。十通品第二十八、十忍品第二十九,皆普贤菩萨所说。阿僧祇品第三十,心王菩萨问,如来自答。寿量品第三十一,诸菩萨住处品第三十二,皆心王菩萨所说。佛不思议法品第三十三,众会心念不思议法。佛即加持青莲华藏菩萨,向莲华藏菩萨广说佛所住法。如来十身相海品第三十四,普贤菩萨略说九十七种大人之相。如来随好光明功德品第三十五,佛告宝手菩萨,菩萨将下生时,放光照地狱众,蒙光生天。闻天鼓音,乃至证十地位等。普贤行品第三十六,普贤复告大众,极陈瞋心障道,应勤修十法,能具十种清净等。十方各十不可说百千亿那由他剎尘世界震动,雨种种云。各十不可说剎尘数同名菩萨,来为作证。如来出现品第三十七,佛放白毫相光,普照十方。右绕十匝,入如来性起妙德菩萨顶。菩萨即起,请问大法。佛复口放光明,普照十方。右绕十匝,入普贤菩萨口,普贤身座。即过本时百倍,甫唱法门名字,大地悉皆震动。妙德再以颂问,普贤具演其义,于是十方各十不可说百千亿那由他剎尘数世界震动,雨种种云。各八十不可说百千亿那由他剎尘数同名诸佛,现前赞叹,授菩萨记。又各有十不可说百千亿那由他剎尘数同名菩萨,来为作证,普贤复说劝持之颂。(已上十一品。是第七会。)
   离世间品第三十八,佛在普光明殿,与十不可说百千亿那由他剎尘数菩萨俱。尔时普贤菩萨入佛华庄严三昧,一切世界十八相动。从三昧起,普慧菩萨致二百问。普贤菩萨酬二千答。十方世界震动光照,一切诸佛现前赞喜。(此一品。是第八会。)
   入法界品第三十九,佛在给孤独园,与普贤文殊等五百大菩萨及五百声闻无量世主俱。心念请法,佛乃入师子嚬申三昧。楼阁及林,忽皆广博。与不可说剎尘数世界量等,备极庄严。尔时十方各有不可说剎尘数菩萨云集,兴供现通。诸大声闻,总不知见,善根异故。十方各一上首菩萨说颂赞佛。普贤菩萨以十种法句,开发显示照明演说师子嚬申三昧。佛欲令诸菩萨安住此三昧故,复放白毫相光普照十方。令诸菩萨普见法界佛事,即以不可说剎尘三昧。入佛神变海方便门,出生大神变庄严云。文殊菩萨观察说颂宣明,时诸菩萨皆得尘数大悲门。不离佛所,悉于十方种种示现,利益众生。文殊亦出自所住处,辞佛南行。舍利弗与六千共行弟子,承佛神力,见文殊众会,发心同游人间,令海觉等六千比丘,得觐文殊,成就佛法。文殊行至福城之东,住庄严幢娑罗林中大塔庙处,观善财童子夙因,为说大法。善财即随文殊求菩萨道。文殊指示,令参知识。始从德云比丘,终至普贤菩萨。(此一品。是第九会。)

[阅藏知津 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑]


华严经疏注

 (杂语)华严经论一卷,后魏灵辨造。华严游意一卷,隋吉藏撰。华严还源观科三卷,隋吉藏撰。华严经合论一百三十卷,唐李通玄造论,志宁厘经合论。新华严经论四十卷,唐李通玄撰。华严经大意一卷,唐李通玄造。华严经决疑论四卷,唐李通玄撰。华严经骨目二卷,唐实叉难陀撰述。华严法界玄镜二卷,唐释杜顺述,澄观释。华严五教止观一卷,隋杜顺说。华严一乘十玄门一卷,隋杜顺说,唐智俨撰。注华严法界观门一卷,唐释杜顺述,宗密注。于大方广佛华严经中搜玄分齐通智方轨五卷,唐智俨记。华严五十要问答二卷,唐智俨集。华严经内章门等杂孔目章四卷,唐智俨集。华严经探玄记二十卷,唐法藏述。华严经文义纲目一卷,唐法藏撰。华严经策林一卷,唐法藏述。华严经问答二卷,唐法藏撰。华严经义海百门一卷,唐法藏述。华严关脉义记一卷,唐法藏述。华严游心法界记一卷,唐法藏撰。华严三昧章一卷,唐法藏述。华严发菩提心章一卷,唐法藏述。华严十重止观一卷,唐法藏撰。华严经普贤观行法门一卷,唐法藏撰。华严一乘教义分齐章四卷,唐法藏述。华严经旨归一卷,唐法藏述。华严经明法品内立三宝章二卷,唐法藏述。修华严奥旨妄尽还源观一卷,唐法藏述。宋净源重校。华严经疏六十卷,华严经随疏演义钞九十卷,华严经疏钞三十卷,以上唐澄观撰。贞元新译华严经疏十卷,唐澄观述。华严经行愿品疏科一卷,普贤行愿品别行疏钞六卷,唐澄观别行疏,宗密随疏钞。华严经疏科文十卷,华严经疏钞玄谈九卷,华严经疏演义钞八十卷,以上澄观撰述。华严经疏注百二十卷,唐澄观述。宋净源录疏注经。缺卷二十一至七十又九十一至一百。大华严经略策一卷,华严经入法界品十八问答一卷,华严经七处九会颂释章一卷,以上澄观撰述。华严经纲要八十卷,澄观疏义,明德清提挈。皇帝降诞日于麟德殿讲大方广佛华严经玄义一卷,唐静居撰。华严经文义记六卷,唐灵裕集记。复庵和尚华严纶贯一卷,续华严经略疏刊定记十五卷,唐慧苑述。华严原人论并解四卷,唐宗密述。元圆觉解。注华严法界观科文一卷,唐宗密述。注华严法界观科文一卷,唐宗豫述。华严一乘成佛妙义一卷,唐见登集。华严经普贤行愿品疏科一卷,宋遵式治定。华严经要解一卷,宋戒环集。华严经吞海集三卷,宋道通述。华严法相槃节一卷,宋道通述。法界观披云集一卷,宋道通述。注同教问答一卷,宋道通述。释云华尊者融会一乘义章明宗记一卷,宋师会述。注华严同教一乘策一卷,宋师会述,希迪注。华严一乘教义分齐章焚薪二卷,宋师会录。华严一乘教义分齐章科一卷,宋师会述。华严一乘教义分齐章复古记六卷,宋师会善熹述。注华严金师子章一卷,宋承迁注。注华严法界观门颂二卷,宋本嵩述。注华严七字经题法界观三十门颂二卷,宋本嵩述颂,元琮湛集解。华严妄尽还源观科一卷,宋净源刊正。华严妄尽还源观疏钞补解一卷,原人论发微录三卷,以上宋净源述。华严一乘教义分齐章义苑疏十卷,宋道亭述。华严悬谈会玄记四十卷,元普瑞集。原人论解三卷,元圆觉解。原人论合解二卷,元圆觉解,明扬嘉祚删合。华严经感应略记一卷,明祩宏辑录。华严大义一卷,明善坚撰。出古庭禅师语录。华严经合论简要四卷,明李贽简要。华严感应缘起传一卷,弘璧辑。华严经纲目贯摄一卷,永光录集。华严经三十九品大意一卷,永光敬录。注华严经合论纂要三卷,明方泽纂。一乘决疑论一卷,华严念佛三昧论一卷,以上彭际清述。华严经感应传一卷,胡幽贞刊纂。华严经持验记一卷,周克复纂。华严经谈玄决择六卷,缺首卷。上京沙门鲜演述。圆宗文类,高丽义天集。存十四及二十二。华严一乘法界图一卷,新罗义湘撰。华严海印三昧论一卷,新罗明晶述。华严心要法门一卷,同上。华严镜灯章一卷,续法集录。华严经文义要决问答四卷,新罗表员集。


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愿此大悲音声,遍布世间,凡有闻者,悉不退转,究竟彼岸。