降伏尊之真实义
浅谈降伏
密咒口授上师德相及如何修本尊之答词
一心一意修一法
万般成就从一出
一降魔秘诀:
发菩提心、一念不生
正士发怒敬而息,劣者发怒敬更嗔,高士责难亦有利,劣者亲近亦有害
如何学密
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一心一意修一法万般成就从一出

羌地有个名叫布日尼麻桑盖的人来求法,向热罗上师说:「我心智很迟钝,学习事部和瑜伽部密法,经书磨破了,又换上新的,至今已换了三次,但仍然一无所得,看来学习大部头的经典我是没有什么希望了,上师能不能给我传一种简明扼要的修行方法?」

热罗说:「你的想法是对的,历代大成就师都是综合教义精华,把握重点,进行修行的。我也是虽然所学很广,但一生集中精力所修的只有大威德一法,所有成就都是这一法的结果。因此,与其多学法,还不如一心一意修一法的好。」说着便以唱道歌的形式教导说:

  「虔诚有缘之士听,要想今世就成佛,

   一心坚持修一法,心道相应极重要。

   历代大德成就师,并非猎人追野猪,

   一心一意修一法,万般成就从一出。

   我也除了这一法,不曾追求万事通,

   修慧一生俱明了,悟出虚空一种理。

   极难到手菩提宝,师徒缘合也不难,

   清除野火燎原心,心如铁橛钉一处。

   九乘各个具妙用,怖畏金刚是顶峰,

   此非危言是实情,续部经论可作证。

   有空无二乐明合,文武双修度大恶,

   威力无敌易修证,四道深密十三法。

   此法源头是文殊,诸法悲智合一身,

   腊利达等成就师,一脉相传是荣幸。

   彻悟明空心性理,纷纭万像是心相,

   心思超然不介意,悟者林中我自乐。

   事理相背心中悟,俱是法性无选择,

   执着有为心已灭,修心人中我自乐。

   乐空无二瑜伽中,境识之见俱破除,

   心与无二法性合,咒士之中我自乐。

   三藏总旨已尽知,五道十地也掌握,

   坚持知行相结合,善德林中我自乐。

   相反相合不定因,物性肯定与否定,

   自见他见无不知,学人之中我自乐。

   此理并非学而知,一心观修心自悟,

   因而所学不在多,掌握要领最重要。」

听了这段道歌,布日尼麻桑盖深受教益,请求热罗为其传法灌顶。经过潜心修炼,他最终获得了无上智慧,对一切经典教义了若指掌,相继授徒八百多人。此人晚年赴文殊胜地五台山,修出长生不老的住世成就,化度众生。与此人同时接受灌顶的群众中,悟出离言真理、获得身心境融为一体成就的弟子有两千八百多人。

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措嘉妈问曰:修一尊等同修一切善逝耶?

大师答曰:三身应所调伏者之观想,现起一切本尊之身语意。无论彼如何显现,修一即修一切,成就一即成就一切。

措嘉妈问曰:修一本尊后复修他尊,有何过失?

大师答曰:善逝为调伏方便,化现各部,彼实平等无分别者,悟无分别而修一切佛,功德无量。若以为诸尊功德有异而取舍,得无穷障蔽,以为本尊有优劣而取舍则不当,离此(分别),不论修几尊,皆是殊胜。

措嘉妈问曰:诵一如来,能成就一切善逝心否?

大师答曰:持深广见修,住于内性,将坚住本尊,持诵圆满,无碍成就一切胜者事业。

--录自:空行教授第二章正文第五节金刚上师与本尊予措嘉妈之皈依上师

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问:密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部,而五部又分无量法门,居士修密应专修一法,抑专修多法为宜?

答:有为密宗法师之大愿者,必须博通各种经典,更要兼修多法,且要自心求证,方有法师资格,否则不必贪多务得。专修一本尊,易于成就。譬如世间法,精一艺较易,精多艺则难。其实佛法一法通则万法通,专修一法,与兼修多法之功德,并无差别。

--诺那上师开示录

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如果一门专修,成就是指日可待的。

有很多法门我都想修,怎么办呢?

◎若果你能修持所有法门,那是最好的事,但这对你来说并不可能。如果你只是指持一下咒或念名号的话,多持几位佛的咒或名是没问题的,可以尽管多修几个无妨。

如果是说到真正的深入修持,则宜选定一个,把有关这个法门的所有细节都学懂,也要求得有关之清净不断传承,然后好好地专心修这个法门,其它的法门可以当作为旁支辅助的修持。

譬如你以弥陀为本尊,就专修他的持名、持咒及迁识等法门,但可配合金刚萨缍法门以作忏罪、文殊法门以作增长智慧……等等,但弥陀法门才是你最主要的依归。对你而言,弥陀法门是终生不弃的专修法门,其它的法门只是旁支的辅助,心中仍以弥陀作最终的依止对像。

曾经有祖师说:

『愚者修一百本尊而不能证得与一尊相应,智者只修一位本尊,却能成就百尊的相应!』,只要你好好去专修一位本尊,在成就时自然会得到等同修持所有本尊的相应,这一点你毋需担心。

○我又向往极乐净土,又想修持药师佛的琉璃净土,怎么办呢?

◎一般来说,我们修持以专心用功为有效力;如果三心两意,结果或许两个法门没一个能成就。

我们最好视自己之因缘喜好,选择决定一个法门,然后终生不变地去勤修,这样才容易得到相应、加持及成就。

修持就好比掘井,如果水源在地底下五十呎,你今天在东边掘十呎,明天才要边掘十呎,一年后你或许已经掘了近四千呎的总深度,但总找不到水源。其它的人,或许老早就找到水了。修行是同一回事。如果你又修这个,又修那个,最终一事无成,这是诸佛的错吗?难道你就可以作出勤修无一点作用的结论吗?这是你本人的错误,不是诸佛、师长或法门的过失!如果一门专修,成就是指日可待的。

--大藏寺祈竹仁波切问答选录

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阿底峡尊者前往西藏弘法时,首先到达了阿里地区,接受译师仁钦桑波的邀请,到寺中供养。

当仁钦桑波译师引导着阿底峡尊者参观大殿时,尊者看到了很多瑜伽部、无上瑜伽部的本尊,高兴地说着:

「西藏已有您这位大译师,又何必需要我千里迢迢的到此弘法呢?不过我倒想请教大译师,你有那么多的本尊,每天又是如何安排功课的呢?」

此时,译师受到尊者的赞叹,不禁高兴地说道:

「当我接受每尊的灌顶时,我已发了修持本尊的三昧耶,所以我必需要修持每位本尊,至少一定要诵每位本尊的真言,虽然我受的本尊很多很多,但我还是很精进地念诵它」

正当译师洋洋得意地说着,自己是如何得精进用功,想着尊者可能会赞美他时,尊者却又问道:

「如是说是因每位本尊有着不同,才需要您这么作啰!」

此时译师,开始很仔细地为尊者解释这本尊要如何修定观慧、那本尊又要又如何修定观慧,才能圆满现空、乐空、明空不二时,尊者说话了:

「若如您所说,以一尊修定观慧,就能圆满现空、乐空、明空不二时,那一位本尊,不也就等同一切本尊吗?若是,那你为何不能专一本尊修持,而要修那么多呢?难道你发的三昧耶,不是为证悟空性而修持本尊的吗?若是,则每位本尊,都应以幻、镜中影、水月、、、等中观十喻而观空性的幻化,然若每位每位本尊都是空性的幻化,那修持一尊,不也是修持所有的本尊,又怎么会违背三昧耶呢!」

译师无言以对,遂礼尊者为师。

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问曰:为当只持一道真言功德成就?为复广持多本真言功德成就?

答:有二门:

一者、随根所乐门:谓根有多种好乐不同。或有乐持三道五道十道乃至百道等。中间随根所乐不同皆得持诵。

二者、疾得成就门:谓欲求一切功德疾得成就。宜专持诵一道真言。成时一切真言功德皆悉成就。故文殊仪轨经说。若欲一切功德成就。不得于别真言而起思想是也。如上虽有数道真言。皆是持诵准提真言之次第。

--显密圆通成佛心要集

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无论所修的是寂静或是愤怒尊,实际上一切诸佛的智慧身体在法界当中是一体的。一切圣尊全都是智慧圣尊的本体,一切咒语同是密咒的本性,一切道皆是圣道的本性。因此当我们修任何一位本尊,实际上也是修了其它的本尊,应该有如此见解。

  华智仁波切这样说过:一切本尊是观音菩萨,一切空行是度母。同样的道理,我们应该要知道自己的本尊是一切本尊的总体。本尊之间没有任何差别,虽然他们的形象迥异,但所有的本尊实际上是一个本体。

  若是明了以上窍诀,那修觉性本尊就会圆满一切的本尊和所有的咒语。因此,你要是认识了自己心的本性,那所有的本尊和咒语也就都可以包括在于此。

-- \窍诀宝藏海作者:法王晋美彭措

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一切事物是心所生成,心里面如果想着本尊是各自不同,互相分开的话,就觉得好象真的是如此。印度人曾经说:西藏人修一百本尊,没有成就一尊;印度人修一本尊,成就百尊。

往昔印度成就者修法的时候,修一个本尊,一切诸佛都聚集在其中,这样地来作实修,所以修一个本尊成就,就是成就一切,西藏人开始时修的时候,本尊是各各分开的,没有在一起,因为这样修,而没有一尊成就。同样的道理,大家也有很多这种情况,所以经常会问各种奇怪的问题,这些都是因为对要点的部分不了解的缘故。

一切本尊,在智慧法界是完全相同的,因此不管如何实修,它的意义都是一样的。

有人问:如果修至尊胜度母,就可以修到文殊菩萨?既然一切本尊在智慧之中是完全相同,所以不要有分别,平常喜欢一个人,其它人就会忌妒,佛菩萨却没有这种情形。修文殊菩萨一切智慧的总集在此,所以成就一切,修莲师,莲师事三根本的总集,当然就如实修一切本尊,自己的信心强烈,他上面集中包括一切,这样实修的话,威力就会出现。

所以教法中,一切总集在此,来作实修,在这种认识之下,做皈依。

--贝诺法王开示录(三)66-67页

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不退转信心与专修的重要

信心是一切加持的根本,也是开启入法之门。如果不具信心,虽然上师、三宝和观世音菩萨有不可思议的大悲菩提心,但他们的加持也无法进入自心,好比一个人将门窗紧闭,则日月的光芒不可能照进屋内;又犹如太阳不升起,雪山上的雪无法融化,雪水不能滋润大地,如云:「上师四身雪山上,敬信之日若未生,不降加持之水流,故当勤修敬信心」。

世尊依众生根基三转法轮,宣说八万四千法门,每一个法都是用来对治烦恼的良药,它们没有优劣之分,没有上下之别,唯一的不同是众生的根基意乐和求法之心有所差别。如云:「法本无主人,谁勤谁得大」,求法有上中下三品,所以得法也有上中下三品,如果能找到和自心相契合的法,且自己也非常有信心,具有强烈的修持意愿,哪怕是最普遍、最简单,甚至只有六个字,也同样能引领至解脱彼岸。

现今,有部分学佛者,总喜欢将诸佛菩萨拿来作比较,好似进行比赛:「阿弥陀佛比观世音菩萨厉害」「释迦牟尼最强」等,好象佛菩萨们还有上下等级、力量大小、强弱的差别,这种以普通平凡人的智力,去度量圣者无边智慧的行为,无疑是非常幼稚而可笑的,犹如一位小学生要研究博士的论文一般,连汉字都没认识几个,如何分析研究呢?

还有些人将诸佛菩萨分门别类,生病时念药师经,考试前求文殊菩萨,超度亡者修阿弥陀佛,欲长寿则修长寿佛,好象每尊佛菩萨都有自己专属的工作职责,对每位病人,生什么病给什么药。

这种根深蒂固的观念,大多来自地方流传的民间信仰。对于仍在轮回中的世间神祇,由于他们的福德神通有限,能赐给众生的一切,也就有一定的范畴。如世尊未成道前,大自在天神曾多次考验他的修道之心,后来被世尊的菩提心感动而折伏时,便对他说:「你想要什么,我都能赐予。」但当他提出要无上成就的佛果时,大自在天神祇能摇头说:「这超出我的能力,无法办到。」

然而,已断尽一切烦恼垢障,证得无上智慧,脱离轮回束缚的一切诸佛菩萨圣众,已经没有这些限制,能无碍的满足所有众生的欲求。虽然,他们未成道前,因各别不同的发愿,而有特殊不共的加持,如阿弥陀佛的四十八大愿、药师十二大愿等,但并非此外的成就,无法赐予。所以当选择一尊和自心相应有缘的佛菩萨及修法,终其一生,精进观修,以此作为自己唯一的皈依处和救护者,无论遇到任何困难障碍、违缘痛苦,皆向他祈请,如此才能在有限的时间内,尽快得到解脱。

有些人没有稳固的信心和见解,如无头苍蝇般,盲目的跟随别人,今天听人说此法殊胜,明天又认为另外一法更好,三天两头,换来换去,结果全部的法都修完了,仍然一无所获,只是白白浪费自己的生命;或者心情特别急燥,刚入佛门闻思修,恨不得三藏十二部全部通达、大圆满、大手印、大中观,所有的法一口吞下去,因而多处分心;还有人喜欢将所有的法合在一起修,早、中、晚各一种,每逢「例假日」(初一、十五)还要修其它的法,好象喝十全大补汤,里面什么补药都有就能防治所有的疾病一般,这样的修法方式,根本不可能在极短暂的一生中有所成就,而后世又须从头开始。这些都是学佛修行中的大忌。

不论世间法或出世间法,我们做任何事业,首先要观察取舍,周密计划,然后专心致志去圆满它,在这件事未圆满做好之前,不得分心去做另一件事。因为一般凡夫力量很有限,如果多处分心,则无法成就任何事业。

如云:「一事尚未成,莫思做它事;左足未稳前,即抬自右足,定当栽倒地」。以前的高僧大德特别强调这点,他们也是这样一步一脚印,稳重而踏实地登上证悟成就的高峰,吾等后辈学人,是否也该循前人智慧的脚步而行呢?

--录自:吐单阿旺罗珠嘉措祖古开示:四臂观音修持法略释

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关于本尊方面的问答开示:一法通,万法通

堪布卡塔仁波切

我的问题是来自昨天的开示。

您曾做了一项比喻,认为不同的观想方法和教法基本上都会产生同样的证果——我想您是这么说的。

这好比虽然我们有许多各种不同的车子,但其实他都只要是让我们学会开着的技巧而已。

我的问题是,如果所有这些车子,可以这么说,都能让人学到熟练的驾驶技巧,那么拥有一部车子不是已经足够了?

堪布卡塔仁波切:

你所言甚是!就像每个人拥有一部车子便已足够一样,我们事实上也不需要那么多本尊。但为何我们习于有许多不同的本尊,修习许多不同的本尊法?为何我们总喜欢接受许多不同的灌顶?

这其中有三个原因。

第一个原因是我们常对自己所修的法不具信心。

我们无法也不愿全然的只信一个法,因此,我们只好再为自己找出其它的法修。

这个情况就像一个在打仗的人,不停的把枪拿起放下,又换别支一样。

他老想自己会找到一支更好的。

事实上,情况会这样只是因为他感到害怕和紧张罢了。

所以行者往往会想:

「啊,我希望有一位本尊保佑我长寿,但我最好修这个法一保佑我健康无病。另外这个也不错,可以让我更有钱。」

第二个原因是我们不了解基本上所有本尊的本质都是一样的。

所以其实只要我们如理如法的转修一门,便能了悟一切,也既是所谓的一法通,万法通的道理。

我举个例子来说明这一点。

倘若我们坐在一间有许多窗户的房间里面,然后我们由窗户望出去,看到了天空。从每个窗户所看到的天空各不相同;这个天空在这里,那个天空在那里等。但当我们走出户外时,便会了解其实这些都是属于同一个的天空,只是我们所望出去的窗户不同而已。

第三个原因是我们常习于模仿自己的上师,这本身不是件坏事。

但一位传承持有者必须持有许多各种不同的法,这是因为他们负有让法存续的责任,也就是保持法的广传,让它们得以被弘扬。

由于不同的众生需要不同的法门——纵然他们只专一法,

因此上师必须依个别的需要为他们传法。

上师或传承持有者常为弟子传授许多各种不同的法,而其自己本身所修的法也非常具多样性。

在这种情形下,我们便想模仿自己的上师,也跟他们一样修很多法。

但其实若我们真能了解整个重点和观念之所在,便会清楚证悟一位本尊,也就是如理修一本尊法而能与之相应成就的话,便已足够,其它则均非属必要,在金刚亥母的正观中由于我们无法看见上乐金刚,便认为上乐金刚对我们发怒,而觉得自己在修行上有所遗漏。

因此,事实上就正如你所说的,我们只需要一位本尊即可。

你的问题问的很好,让我有机会为大家做一番清楚的说明。

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