二释庆喜难缘起二。一伸疑四。一叙所闻
即时阿难。在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世
尊现说。杀盗婬业三缘断故三因不生。心中
达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得　如文
　二正生难
斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我
从因缘心得开悟　由无三缘方尽三因。因
缘俱灭。菩提始显。故云皎然明白。小乘开悟
皆由因缘。故引昔悟以并今说成此难也
　三引他例
世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会
中大目揵连及舍利弗须菩提等。从老梵志。
闻佛因缘。发心开悟。得成无漏　老梵志者。
并是年长。从外道来。闻佛因缘。翻邪入正。得
成无学也　四结同邪
今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等所
说自然成第一义。唯垂大悲。开发迷闷　因
缘自然依假建立。菩提真性众相都亡。恐相
滥失。故此再疑。以洗物情　二答释二。一正
破疑情二。一推破三。一标质所疑
佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘若
得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然理穷
于是　若狂性因缘得除。不狂自然而出。所
计不出斯意。故云理穷于是　二就疑互五
破二。一双破因缘自然二。一以因缘破自然
阿难。演若达多头本自然。本自其然。无然非
自。何因缘故怖头狂走　初二句牒。本自下
二句定。自本也。然是也。头本如是。无有如是
之头不是于本。故云无然非自。何因下破。可
知　二以自然破因缘
若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本
头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘　初
二句牒。次二句破。若自然头由因缘故得成
狂走。亦应自然不失由因缘故而失其头。本
头下四句结也。今既本头无失。狂自妄出。狂
之与头了不相触。何曾变改。而假因缘　二
单破转计自然
本狂自然。本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不
狂自然。头本无妄。何为狂走　若汝执言。既
非因缘即属自然狂亦自然不狂亦自然者。
初破狂自然。初一句牒。次一句定。未狂下二
句破。如文。不狂下破不狂自然。初句牒。头本
下破。此显一真之体尚无真妄之异岂立因
缘自然。斯则亦显妄无因也　三结归悟旨
若悟本头识知狂走。因缘自然。俱无戏论。
是故我言。三缘断故即菩提心　本真不动。
妄自强生。说谁因缘及自然性。若知因缘自
然俱是戏论。分别自亡真觉自显。斯则正是
我说三缘断故即菩提也　二结示三。一俱
尽灭生显无功用
菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽无
功用道　若有执言真心可得分别可亡。斯
则菩提心生生灭心灭。但是生灭。无菩提生
无生灭灭。方无功用。如圆觉云。有照有觉俱
名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者同时
寂灭。此显地上证无生理得无功用也　二
纵立自然寄显生灭二。一纵立正显
若有自然。如是则明自然心生生灭心灭。此
亦生灭无生灭者名为自然　设若我教。有
自然者。岂存生灭名为自然。今汝所明自然
心生生灭心灭。此亦生灭。何名自然。夫自然
者必无生灭。故云无生灭者名为自然　二
举况重明
犹如世间诸相杂和成一体者名和合性。非
和合者称本然性　举浅况深也。世间人说
生灭和合名和合性。非和合者则无生灭方
名自然。岂况我教。有生灭者却名自然。古人
于此不言纵立。认真自然。斯则不唯增戏论
心。反令圆文成外道教。焉敢闻命　三双非
二离正示忘情
本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此
句方名无戏论法　本然自然也。和合因缘
也。二皆不立。故云俱离。此离亦离。故云俱
非。此文语略。具足应云离合离然之离亦复
俱非也。药病齐遣。空病亦空。圆觉亦云。远离
为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。斯则言
语道断心行处灭。方无戏论耳　二广斥执
见五。一斥成戏论
菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽
复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河
沙。秖益戏论　若执因缘自然取佛果者。虽
经劫数勤苦修习。终莫能及。故云尚在遥远。
忆持妙理。分别不亡系念相续。但滋生死。不
能无心忘照反闻闻性。于无了知不辨真
实。故圆觉云。种种取舍皆是轮回。未出轮回
而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无
有是处。故云秖益戏论　二引事验知
汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻
第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽
难。何须待我佛顶神呪。摩登伽心婬火顿歇
得阿那含。于我法中成精进林。爱河干枯。令
汝解脱　佛果菩提。若以因缘自然而可取
者。汝于此义甚得明了。何不免难而速证耶。
何假我呪方解脱耶。应知理观兼修定慧双
运。岂但辨义说文而已哉。问阿难尚在初
果。登伽何以却证第三。答一约权实。阿难示
迹。现多闻无功。故在初果。登伽实人。显呪力
功大。速证第三。二约根行。阿难圆顿根发。前
文悟解。或入信住。登伽小机。虽得第三。望圆
信住霄壤有异　三结劝真修
是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不
如一日修无漏业远离世间憎爱二苦　多闻
无功。岂如定力。首楞严王名无漏业。得此定
者。一切诸法皆如幻事。岂复能生憎爱二苦
　四举他为证
如摩登伽。宿为婬女。由神呪力消其爱欲。法
中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同悟
宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善
故。或得出缠。或蒙授记　过去为婆罗门女。
名为本性。今从昔号名性比丘尼。耶输陀罗
云华色。出缠登伽也。授记耶输也　五责随
尘境
如何自欺。尚留观听　彼尚女人。一修无漏
便获圣果。如何汝今厌离小乘志求大道。而
以世间因缘自然戏论名相而自缠绕。随逐
根尘为境所碍不能超越。故云尚留观听上
来破执破疑显如来藏。约信解真正为真修
之本。答最初方便竟。次下约依解修行成就
止观。为入理之方便。既能信解如来藏体周
遍十方本性清净绝名离相。我等云何修诸
方便与此相应。故此第二明修行方便。文二。
一阿难领悟祈修四。一叹佛悲深二。一经家
总叙
阿难及诸大众。闻佛示诲疑惑消除。心悟实
相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛
足。长跪合掌　因缘自然前已广破。今复重
释纤疑不罣。故云疑惑销除。心悟实相者。实
相无相远离戏论。今离戏论即悟实相。重复
悲泪者。喜悟藏心故。恨无行法故　二阿难
别叹
而白佛言。无上大悲清净宝王。善开我心。能
以如是种种因缘。方便提奖。引诸沈冥。出于
苦海　超过一切世出世间。故云无上。佛诸
功德大悲为首。故独称也。离垢末尼随意出
生赈给无尽。佛亦如是。故云宝王。譬喻言辞
约事约理。故云种种方便。沈谓久沦生死。冥
谓永覆无明。方便能开提奖能出。俱称引导
　二叙已得失二。一正叙
世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明
心遍十方界。含育如来十方国土清净宝严
妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习
　如来藏心。量遍十方。德含一切。虽信而解。非
行莫臻。故此叙之。以彰得失　二喻显
我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋。虽
获大宅要因门入　天王佛也。赐与开示也。
华屋藏体也。虽获信解也。门入修行也。行能
通理故云门也　三正请修路
唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者捐
舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路。令有
学者从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见
　捐弃毕尽也。畴昔往日也。无余者。无明永
尽二死已亡究竟之无余也。愿示我等如来
本昔因地发心入涅槃道。即真三昧也。故云
本发心路。攀缘妄想无始本有。故云畴昔。如
何摄歛折而伏之令得佛慧。故云入佛知见
　四伫听慈旨
作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨
　如文　二如来广陈修证二。一总告许宣二。
一经家叙意
尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻于菩提心未
自在者。及为当来佛灭度后末法众生发菩
提心。开无上乘妙修行路　菩提之心。具悲
智愿智求佛道。务在修证。苟或不明。于菩提
心名未自在　二举义许宣
宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于
佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉
初心二决定义　妙三摩提首楞严定。即真
如观。欲修此观先须方便。方便若成真修可
冀。故以止观二门。名为发觉初心。即最初方
便也。然此二门。三世诸佛修行证道同途之
法。故华严云。譬如有力王率土咸戴仰。止观
亦如是。一切所依赖。故此二法名为初心决
定义也。一者审观因地及与果心。起随顺行。
即依真如门修止也。真如无相。向即心绝。故
起信云。所言止者。谓止一切境界相。随顺奢
摩他观义故。二者审观烦恼结解根元。起对
治行。即依生灭门修观也。生灭法相染净不
同。起智拣择。对治令断。故起信云。所言观
者。谓分别因缘生灭相。随顺毘鉢舍那观义
故。修前方便未能相即。故名随顺。修之成就。
即观明止。即止明观。止观不二名为正修。即
成三昧也。今是初修故名发觉　二别明二
义三。一正明二义二。一因果同异门三。初标
义总劝
云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若
欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。应当审观
因地发心与果地觉。为同为异　既能信解
果海无念绝名离相本非生灭。将契此心。须
亡生灭与之相应。故上文云。我以不灭不生
合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。若
异此者。即暂举心尘劳先起。合尘背觉。岂曰
正修　二约义显非
阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛
乘不生不灭。无有是处　维摩云。无以生灭
心行说实相法。尚不可以生灭说。况以生灭
为因而求证耶。普贤观云。大乘因者诸法实
相。大乘果者亦诸法实相。若不以止门相
应。此生灭心终无暂息。若便以此心为修行
者。因果相违终无获证。如上广破　三正辨
行相二。一料拣因门二。一举喻总彰生灭
以是义故。汝当照明诸器世间可作之法皆
从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。
然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是
始终无坏灭故　妄心如器界。所作性故。真
心如虚空。理无为故。常无常性于焉可知
　二就身广辨虚妄二。一总明二。一示其浊因
　则汝身中坚相为地。润湿为水。煖触为火。
动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为
视为听为觉为察。从始入终。五叠浑浊。湛
觉无生。妄成所相。所既妄立生汝妄能。于
所明分为四大。于能觉派成六根。六根四大
互相杂乱。于湛圆明汨成浊相。即同起信不
生不灭与生灭和合名为阿梨耶识。从此识
心变起世间。即是浊义也　二喻其浊相
云何为浊。阿难。譬如清水清洁本然　觉湛
明性
即彼尘土灰沙之伦本质留碍　地水火风
二体法尔。性不相循　循顺也。法尔犹自然
也。真妄染净。性相违背。非使之然。法尔如
是也
有世间人　无明不了非出世智
取彼土尘投于净水。土失留碍。水亡清洁　不
生不灭与生灭和合。非一非异也
容貌汨然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是
　容貌色心相也。汨乱也　二别明五。一劫浊
阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无
体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊
　梵云劫波。此云时分。法华论说。日月岁年
总名为劫。乃至成住坏空不离时分。今此经
中说劫浊义。谓迷真起妄。世界未形。但有虚
空及与妄见。空见一体遍法界迷。未成二别。
故云不分。又空未派为四大。见未开为六根。
亦名不分。故次释云。有空无体。有见无觉。体
即四大成质。觉即六根取。境既无此异。都成
昏钝。故名为浊。一念初起无明之始。时之初
分。故名为劫。非劫末时之劫浊也。二见浊
汝身现搏四大为体。见闻觉知壅令留碍。水
火风土旋令觉知。相织妄成。是第二重名为
见浊　身之质碍。由见闻知织水火风。执取
滞着壅翳不通。遂现四微形相体质。身之觉
知。由水火性织彼妄见。旋转移易还复交替。
分成六根觉闻知见。如纬织经。互相参杂。故
名为浊。前则业转。今现相也　三烦恼浊
又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离
尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重名烦
恼浊　六识分别三世遍缘。忆过去境。识现
在尘。诵习未来诸有境界。能分别体。从前见
浊觉知所起。所分别相即是六尘所现影像。
故云性发容现。容即相也。离尘离觉。无相无
性。互相交织扰乱相熏。名烦恼浊。即六麤前
四也　四众生浊
又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业
运每常迁于国土。相织妄成。是第四重名众
生浊　生灭是行。行即是业。众生执爱但欲
留住。业性迁流每常运动。一去一住一动一
留。互相交织众法生灭。名众生浊。即造业相
也　五命浊
汝等见闻元无异性。众尘隔越无状异生。性
中相知用中相背。同异失准。相织妄成。是第
五重名为命浊　命是报法。依业所引。第八
识种连持色心不断功能。名之曰命。前六见
闻。元一本识。由六根异。遂成分离。识用虽
分。体唯一种。斯则同中立异。异处见同。同异
失准互相交织。于总报体便立命根。名为命
浊。即业系苦相也。上之五重。皆由能所妄觉
影明展转相习。从细至麤。互为形待。次第转
生。混真成浊。有此五义耳　二修因契果二。
一劝拣妄依真
阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我
净。应当先择生死根本。依不生灭圆湛性成
　迷真起妄见闻觉知。返妄归真常乐我净。
不循生灭妙证可臻。苟顺尘劳真常益背。故
劝择妄依不生灭　二示修定旋觉二。一正
示用心
以湛旋其虚妄灭生。复还元觉。得元明觉无
生灭性为因地心。然后圆成果地修证　初
习名止。成就曰定。初习后成。俱名为湛。起
信云。所言止者。谓止一切境界相。境界不生
见闻不起。渐澄渐伏麤垢自遣。圆觉云。以净
觉心取静为行。由澄诸念。觉识烦动净慧发
生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。
由寂静故。十方世界诸如来心于中显现如
镜中像。此方便者名奢摩他。若能居一切时
不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境。不
加了知。于无了知不辨真实。是则名为随顺
觉性。得无生性为因地心。由是渐修入证登
极。成圆妙果。修之次第。如天台圆顿止观广
明　二举喻贴释
如澄浊水。贮于静器静深不动。沙土自沈清
水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为
永断根本无明。明相精纯。一切变现不为烦
恼。皆合涅槃清净妙德　真觉如水。见闻如
浊。定身如静器。定法如澄静。砂如烦恼。泥如
无明。地前名伏。地上名断。究竟名精纯。变现
即起用。此即同前不灭不生合如来藏。而如
来藏唯妙觉明圆照法界。乃至背尘合觉。故
发真如妙觉明性也　二根尘结解门三。一标
义总劝
第二义者。汝等必欲发菩提心于菩萨乘生
大勇猛决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼
根本。此无始来发业润生谁作谁受　前第
一义。令止妄心伏还元觉。即是修止。此第二
义。令审详烦恼观察对治。即是修观。先止后
观。法应如是。无明发业。爱取润生。六识能
作。第八能受。此唯观门分别能知。故起信云。
所言观义者。谓分别因缘生灭相故。圆觉云。
以净觉心知觉心性及与根尘皆同幻化。即
起诸幻以除幻者。变化诸幻而开幻众等
　二约义显非二。一正显
阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能
知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。云何降伏
取如来位　根尘虚妄为烦恼宅。颠倒沦替
莫不由斯。苟能识其根元知其结处。则可希
冀乎解棼庶几乎降伏耳　二喻释
阿难。汝观世间解结之人。不见所结云何知
解。不闻虚空被汝堕裂。何以故。空无形相无
结解故　文显可知　二正辨行相三。一总
标六根过患
则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫
家宝。由此无始众生世界生缠缚故。于器世
间不能超越　六根为贼媒者。一引外贼。即
六尘也。二起内贼。即烦恼也。内外恶贼能劫
真性。若知根本。贼无能为。故涅槃云。六入空
聚当有六大恶贼必断汝命。当即远离。以根
尘相熏。纳识成种。无始相续莫不由此。不知
调伏必为所害　二别示根用优劣二。一约
世界流变总明功德三。一释名辨相
阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方
位。汝今当知。东西南北东南西南东北西北
上下为界。过去未来现在为世。方位有十。流
数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁。世界
相涉　世界有三。谓众生五阴器界也。拣非
余二。故标众生。此一若超。余皆解脱。前四句
释名。汝今下辨相。一切下结示。身中界也。
贸迁世也。世界交织故云相涉。余如文　二
拣定方位
而此界性。设虽十方。定位可明世间只目东
西南北。上下无位。中无定方　界之体性依
假施设。虽云十方。若以位次。决定明显。东西
南北。可为准的。余皆不定　三流变成功
四数必明。与世相涉。三四四三宛转十二。流
变三叠一十百千。总括始终。六根之中各各
功德有千二百　三变之义古今多解。各见
其文不能具叙。今所解者。不加别法以变其
数。只将今文过现未来。进动算位。便成一千
二百功德。如第一位。三世四方宛转十二。便
成一叠。算位即是一横二竖。已成过去。第二
即变过去一世以为现在。进动算位。一竖二
横。成百二十。为第二叠。第三又即变现在世
以为未来。进动算位。一横二竖。成一千二百。
为第三叠。能变之法既唯三世。所变之数亦
止千二。故无增减。问经文既云。世界相涉三
世四方宛转十二。何故变数。唯约世论。不以
方说耶。答方体常定。世义流动。定故不改。动
故更移。今既改十为千。变多从少。约世是顺。
方义不符。匪唯义不相符。抑亦叠数难合。经
文明言流变三叠。岂非唯就三世说耶。问夫
三世迁变。合从未来迁为现在。从现在世改
为过去。何故此文返而说耶。答今约从微至
着变少为多。已是十二。当为百千。故不可先
约未来以对初叠。以未来未见数故。故须返
对也。以变者是逆义故。下文云。生从顺习。死
从变流。经文既言流变。故须逆增其数。此约
众生身中六根取境本分功能作用名为功
德。非同法华持经所熏令成净用。然染净虽
别。皆从本有熏力而成。故彼此文数量无异
　二约根用优劣别示功德六。一眼根
阿难。汝复于中克定优劣。如眼观见。后暗前
明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。
统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当
知眼唯八百功德　前二句总告。如眼下正
示。左右旁观三分之二者。举一方三百方中
二百全近维二五十。一方既尔余皆例然。今
左右观。各得二百全分近维二五十。共成五
百。及全明三百。都成八百。三分言功者见三
方也。余皆可知　二耳根
如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当
知耳根圆满一千二百功德　十方俱击鼓。
十处一时闻。动有分限故说迩遥。静非涯量
故无边际。俱耳家境。故此双显　三鼻根
如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验
于鼻根三分阙一。当知鼻唯八百功德　出
入中交共成三分。一分四百。阙于中交。故
得八百　四舌根
如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理
无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德　世
出世智所知之境。唯舌诠显。能诠言句犹可
分限。所诠理趣莫能尽极。故千二百　五身
根
如身觉触识于违顺。合时能觉。离中不知。离
一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百
功德　合具违顺。离但舍受。故云不知。今就
知处。违顺各四。故得八百。阙于离知。故少四
百　六意根
如意默容十方三世一切世间出世间法唯圣
与凡无不包容尽其涯际。当知意根圆满一
千二百功德　意能遍缘三世三性世出世法
无不具足。文显易知　三令拣圆根修证二。
一正劝令拣四。一总劝详择
阿难。汝今欲逆生死欲流返穷流根至不生
灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。
谁为圆通。谁不圆满　返妄归真。真为流根。
故云至不生灭。此则以觉心源名究竟觉也。
欲得此觉。应选圆根为趣入之要。若圆听十
方。耳根最胜。意令选择以入圆通。如下文云。
隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则
通真实　二别示功能
若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得
循圆通。与不圆根日劫相倍　此是如来知
时知机。令自选择乐欲相应起随顺行。如下
文云。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其
根。兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道。
何方便门得易成就。故云日劫相倍也　三
许为发明
我今备显六湛圆明本所功德。数量如是。随
汝详择其可入者。吾当发明令汝增进　具
彰六根功德浅深。随汝自意。审详选择。欲于
一根得入三昧。我当为汝开发显明令得增
进无上圣道　四须拣所以
十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无
上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣。未能
于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深
入。入一无妄。彼六知根一时清净　若约佛
根无碍。六根总得圆通。即同殃掘经云。所谓
彼眼根。于诸如来常具足无减修。了了分明
见。乃至六根。皆作是说。故云亦无优劣。但汝
下约劣根须拣。根非径要。劫修无益。若得圆
门日功倍胜。故一根返源六根清净　二詶
请广说二。一伸请
阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令
六根一时清净　前佛所劝。意明。如来藏体
清净本然。由乎强觉分成六妄。若能返照。从
一根门入一性海。法界一相。更无六一之异。
故云深入一门六根清净。今阿难将谓。六根
有实元是一体。若是一体又何分六。故今请
示一六之由耳　二广释四。一且破一六之
见三。一况显未亡法执
佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众
生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始
虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异
灭分剂头数　一六之情正是法执。执根是
实有一六故。阿难初果。虽破我执。尚有所余
烦恼俱生犹未断故。况此法执是所知障无
明住地。此障最细。名为根中生住异灭分剂
头数　二推破一六疑情三。一征
今汝且观。现前六根。为一为六　如文　二
破二。一破一
阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不
履。足奚无语　若言一者。六用应同。眼合能
闻。足应解说。今汝不然　二破六
若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微
妙法门。汝之六根谁来领受。阿难言。我用耳
闻。佛言。汝耳自闻。何关身口口来问义身起
钦承　若言六异。应不相干。一处闻经二何
钦问　三结
是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元
一元六　初三句结前互破。后二句显无一
六。根体元无。何一六之有乎　三释成一六
俱妄二。一释成
阿难。当知是根非一非六。由无始来颠倒沦
替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。虽得六消
犹末亡一　圆明藏体非一六之异。无始颠
倒六根强生。闻说解六又执是一。一六形待
虚妄相生。没于四流迁改不息。知见移易变
一为六。故云沦替。虽得六销犹未亡一者。据
汝所解。虽欲除六而不除一。以执六根是一
体故。又初果人。不取六尘名为六销。执根有
体。名朱亡一。般若云。须陀洹名为入流。而
无所入。不入色声香味触法。涅槃亦云。须陀
洹人。虽生恶国。以道力故不作诸恶。不因六
尘所惑。不造新业。或认六尘销处见惑不生。
执一无为果体。故云犹未亡一　二喻显
如太虚空参合群器。由器形异名之异空。除
器观空说空为一。彼太虚空。云何为汝成同
不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用
根亦复如是　太虚如来藏也。群器六尘也。
异空六根也。法界藏体非一非六。由尘发知
成六根异。尘若不缘根无所偶。六既不立。一
亦不成。尚非同异之名。岂安一六之相　二
广明根结之由二。一别明六。一眼根
由明暗等二种相形。于妙圆中。粘湛发见
　本一圆常妙湛明性。所相妄现分明暗殊。明
暗相形动觉湛性。性相和合执成妄觉。故云
粘湛发见。斯则所既妄立生汝妄能也
见精映色。结色成根　见精即妄觉也。能所
相熏互相交织。根结便成。故云结色成根
根元目为清净四大　既觉明相杂。粘湛合
成。由是名为清净四大。即胜义根也
因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色
　胜义根色。属不可见。而有对碍。故寄世俗根
所依处蒲萄之相。表显胜义奔取本境明暗
之相。故云流逸奔色。下之五根大意皆然。故
不细释。例如此知　二耳根
由动静等二种相击。于妙圆中粘湛发听。听
精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名
耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声　听精
即妄觉也。既动静互相击发。鼓真成妄。失真
湛性遂发听精。卷彼声影结影成根。声性虚
散。故须卷摄以成听义。既卷成根。还如卷叶
　三鼻根
由通塞等二种相发。于妙圆中粘湛发嗅。嗅
精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名
鼻体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香　通塞
相发。觉明映香。于妙圆湛结成鼻处。香气
上腾。根垂下取。如双垂爪　四舌根
由恬变等二种相参。于妙圆中粘湛发尝。尝
精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名
舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味　恬变
交。参妄真粘。合心境相。结揽以成。根约所
依。相如初偃月　五身根
由离合等二种相摩。于妙圆中粘湛发觉。觉
精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名
身体如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触　离合
触摩。湛圆随妄。觉触相待抟取成根。能造所
造二具八法。是不可见。寄所依处如腰鼓颡
　六意根
由生灭等二种相续。于妙圆中粘湛发知。知
精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名
意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法　妙圆
无动。生灭妄陈。和湛成知。知还揽法。根境
既结奔趣无休。以六根中随一摄故。如前五
根亦名四大。居在身中不彰外相。如幽室见。
然此意根。本由生灭妄尘所结。妄尘不离妄
觉影明。若以有色无色为诤论者。犹邀空华
结为空果。故此所明六皆四大。无相违也
　二总结二。一结由迷发现
阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精
了。粘妄发光　性觉之体本有真明。由彼妄
觉影明忽起。遂令真觉隐于精了失真照性。
妄觉影明自相粘执。熏变击发。结成六种知
见之光。故此六根由迷发现。发现之相广见
上文　二结离尘无体
是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元
无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无
所出。不离不合觉触本无。无灭无生了知安
寄　由境有根。如风起浪。境风不息识浪奚
穷。故离尘境无根识耳　三正示入一之门
汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是
十二诸有为相　不随六境也
随拔一根。脱粘内伏。伏归元真发本明耀耀
性发明。诸余五粘应拔圆脱　圆脱圆销也。
执境成根。因根有碍。执心不起诸境自亡。既
不相缠自然圆脱。下文云。见闻如幻翳。三界
若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通
达故云伏归元真发本明耀。楞伽云。不了心
及缘。则生二妄想。了心及境界。妄想则不生。
妄既不生即发明耀。皆斯义也　四结显真
觉之理二。略标示
不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由
是六根互相为用　见闻觉知由尘所发。毕
竟无体。今非此等。斯拣妄也。明不下显真。谓
真妙觉明不循根境。即不逐缘生。不因境起。
了然自觉。即是性明。圆觉亦云。无知觉明不
依诸碍。此亦拣非知觉显是真明。岂依根尘
而始显发。故云寄也。由是寄故互相为用
　二广释成四。一约人辨用
阿难。汝岂不知。今此会中阿那律陀无目而
见　阿那律陀云无灭。白饭王子。以多睡故
如来呵之。从此精进七日不眠。则失双目。佛
令修天眼。系念在缘。四大净色半头而发。见
障内外明暗皆瞩。照三千界如观掌果。故云
无目而见
跋难陀龙无耳而听　跋难陀云贤喜。与难
陀龙常护摩伽陀国。雨泽以时。国无饥年。瓶
沙王年设大会报龙之恩。人皆欢喜。从此得
名。难陀云欢喜。为目连所降。无耳而听未详
缘起
殑伽神女非鼻闻香　殑伽亦恒伽。此云天
堂来。此河从无热恼池南面银象口出。流入
东印度。主河之神。是女。故云神女。非鼻闻香
未见其缘
骄梵鉢提异舌知味　正云笈房鉢底。此云
牛相。今经云。我有口业。于过去世轻弄沙
门。世世生生有牛齝病。齝者。牛凡食后常事
虚哨。时人称为牛齝也。异舌者未见别缘。或
可既云牛相。即其牛舌也。而能辨了人所食
味。故云异舌知味
舜若多神无身觉触。如来光中映令暂现。既
为风质。其体元无　舜若多云空。即主空神
也。无色界天亦是此类。随其所主亦无色质。
既为风质者。此约体不可见。故云元无。以佛
力故故能暂现。亦显有定自在色无业色。也
无色界天泪下如雨。正是此事
诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久
灭意根。圆明了知不因心念　得灭尽定大
小俱有。然修意不同。谓灭六全尽七染分。摩
诃迦叶入鸡足山待弥勒佛。俱舍即云已入
涅槃。余说入定。圣说虽尔。若例今经付嘱阿
难。故知入定涅槃俱不可测。既知身在已灭
意根。圆明了知不妨作用。故维摩云。不起灭
定而现诸威仪。即斯义也。然上所说。欲显真
觉不假根尘。且引六人略以为比。于中有业
报者。有修得者。有发真者。修得发真全是真
用。业报所感以浅况深。俱是不由于根而觉
知无失耳　二就法融体
阿难。今汝诸根若圆拔已内莹发光。如是浮
尘及器世间诸变化相。如汤消冰。应念化成
无上知觉　三界万法。皆由无明妄念而得
分别。今六根既拔。尘无所粘。妄念不生性明
内莹。故得浮尘幻相器界虚空一体圆成归
无上觉。故下文云。闻复翳根除。尘销觉圆净。
净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如
梦中事。又云。汝等一人发真归元十方虚空
悉皆销殒。况诸世界在虚空耶。斯则万法融
真。一切常住。无情成佛复何怪耶。若谓无情
不能起行无成佛义。斯则何异犹邀空华结
为空果。法空智塞。我相见深。无情若使不成。
心外有法宛尔。空谈圆实。心语相违。岂不谬
哉　三举事例显
阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现
前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。
彼虽不见。头足一辨知觉是同　此则近以
世人六根隔越不相通用。尚有知觉同者。岂
况真觉须假根尘耶。六根无辨故云黯然。头
足不分故云相类。若以手摸。头足明辨与见
无异。故云知觉是同　四指妄结真
缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永
不能昏。根尘既消。云何觉明不成圆妙　初
二句指妄。谓从根境缘所生见故云缘见。不
明下结真。谓不逐缘生。不由境起。湛然常照。
明不能发。暗不能昏。纯一真觉内莹清净。此
体发现。根尘识心一时圆妙。故前文云。应念
化成无上知觉　二别破疑情三。一真识断
灭疑二。一阿难伸疑二。一牒所闻
阿难。白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心欲求
常住。要与果位名目相应　如文　二叙疑
难四。一举果常住
世尊。如果位中。菩提涅槃真如佛性菴摩罗
识空如来藏大圆镜智。是七种名称谓虽别。
清净圆满体性坚凝。如金刚王常住不坏
　菩提云知觉。即智果。涅槃云寂灭。即断果。离
伪妄无迁改。故曰真如。照察不变。名为佛性。
菴摩罗云无垢。离障所显。即白净无垢识也。
不与妄染相应。含藏无量功德。名空如来藏。
能现身土。离倒圆成。鉴周万有。名大圆镜智。
七名虽别一体无殊。坚固凝然常住不动。如
金刚也　二显因无常
若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹
如念心离于前尘本无所有　离尘无体。六
根皆然。故前举见听。后指意根。犹如者指
辞也　三进退成疑
云何将此毕竟断灭。以为修因。欲获如来七
常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘
念自性灭。进退循环微细推求。本无我心及
我心所。将谁立因求无上觉　因缘所起自
体本无。故云毕竟断灭。进退推求无我心者。
以分别不亡真觉难显但有断灭不觉妙常。
故云将谁立因求无上觉　四结难求示
如来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云
何如来真实语者。唯垂大慈。开我蒙吝　如
来说有湛精圆常。洎今所推唯是断灭。明言
虽有。考实元无。若此相违。真实何在。岂不同
于儿戏之论耶　二如来为断二。一斥迷许
说
佛告阿难。汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠
倒所因。真倒现前实未能识。恐汝诚心犹未
信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑　分别
见妄能所强生。为颠倒因。迷常执断。名为真
倒。今以现事。验令知悉无执断灭。故云当除
汝疑　二约事广明二。一约声尘显其倒情
二。一问答二。一约根问答二。一问答有无
即时如来敕罗睺罗击锺一声。问阿难言。汝
今闻不。阿难大众俱言我闻。锺歇无声。佛又
问言。汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺
罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众
又言俱闻　二问答所以
佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱
白佛言。锺声若击。则我得闻。击久声消音响
双绝。则名无闻　击锺三问。审定称闻。欲转
问宗。又令重释。一则斥成娇乱。一则显其性
常。令知生灭之中有不生灭。不因声灭。不因
声生。生灭圆离即常真实。斯则了然常住何
断灭之有乎　二约尘问答二。一问答有无
如来。又敕罗睺击锺。问阿难言。尔今声不。阿
难大众俱言有声。少选声消。佛又问言。尔今
声不。阿难大众答言无声。有顷罗睺更来撞
锺。佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言有声
　少选犹少顷也。有顷犹顷克也。皆时之少
分也。三问三答。只是定其言声　二问答所
以
佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱
白佛言。锺声若击。则名有声。击久声消音响
双绝。则名无声　问声有无。令释所以。前答
闻之有无。亦以锺声起歇为释。今答声之有
无。亦以锺声起歇为释。将验其情随言印顺
耳　二斥破
佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大
众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。
我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯
闻与声报答无定。如是云何不名矫乱　斥
破意者。此闻若因声有。则不离声。若离声有。
此是真闻。汝今但执随声之闻。此闻既不离
声。只合是声。不合名闻。又言是声。又言是
闻既随言印顺。故成矫乱　二就闻性破其
断见三。一正破三。一破其执断
阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已
灭同于枯木。锺声更击。汝云何知。知有知
无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。
闻实云无。谁知无者　初二句牒其所计。若
实下五句破其断无。若实此闻随声而灭。则
汝一身应如木石。再击锺时如何闻响。知有
下五句对释无生。有无之知。自属声境且不
关闻。故云自是声尘或有或无。闻性常然未
曾起灭。故云岂彼闻性为汝有无。闻实下二
句反结有性。闻若实无证无者谁。既若知此
是无闻者。验知不灭。岂随声无　二显其本
常
是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声
生声灭令汝闻性为有为无　闻性不动其犹
镜明。声之生灭正如影像。岂由影像有去有
来令其镜明为生为灭。故下文云。音声性动
静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声
无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常
真实　三结斥垂劝
汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷以常为断。
终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性　镜
明不动。影像随形。苟见像之去来而曰镜之
起灭者。倒之甚矣。声闻无辨。断常遂迷故
此结劝不可更言离声无性　二释成三。一
引睡人释成不断
如重睡人眠熟牀枕。其家有人。于彼睡时擣
练舂米。其人梦中闻舂擣声别作他物。或为
击鼓。或为撞锺。即于梦时。自怪其锺为木石
响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦
时。惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中岂忆
静摇开闲通塞。其形虽寐。闻性不昏　睡人。
六识归种。思觉不行。但任运闻。即真闻性。若
唯约喻。睡人应无闻性。但约不随根起非由
作意。故是真闻。如下文云。纵令在梦想。不为
不思无。觉观出思惟。身心不能及。故知即显
真闻。不须约喻　二例死者释成不断
纵汝形消命光迁谢。此性云何为汝锁灭
　形命虽迁。真常不动。妄识尚在。况乎闻性随
汝消谢　三结斥迷倒不循妙常
以诸众生从无始来循诸色声逐念流转。曾
不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是
生生杂染流转　随尘生灭。逐念流动。无始
至今未尝停息。不能于妙常寂绝念而游于
真觉明亡缘而照。杂染流转。生之又生。区区
若。是何由取证　三结劝
若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心应
时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝
法眼应时清明。云何不成无上知觉　若能
亡缘内照。不逐前尘。尘既不缘。根无所偶。返
流全一六用不行。净觉现前寂照明露。斯则
守于真常根尘销落也。想相即境。情即是根。
根境识三俱能染污。障翳般若。于无生法不
能明了。故名尘垢。今既远离于法明见。即是
证无生忍。故云法眼应时清明。于大菩提斯
可希冀耳